關于自由的議論文（通用30篇）
大家都有寫作文的經歷，對作文很是熟悉吧，尤其作為作文里的重要分類的議論文，議論文可分為三部分：是什么，為什么，怎么做。我們該怎么去寫這類型的作文呢？下面是小編為大家整理的關于自由的議論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
自由的議論文 1
自由是什么？天空中翱翔的雄鷹是自由嗎？草原中奔跑的駿馬是自由嗎？水中暢游的魚兒是自由嗎？我認為不是。雄鷹也有它的束縛，駿馬也有它的無奈，魚兒也有它的苦衷。對于我來說，世上并沒有真正的自由。所謂自由便是自己存在的理由，那便是我們的`理想。
有許多的人一生在追求自由，他們認為自由是不為生活而煩惱，只有享受和快樂，但是他們錯了，試想一想如果人的生活中沒有理想，何來自由。我曾聽說過這樣一個故事，一個人在生前只希望享受，在他死后，他來到了天堂。那里的人對他說，在這里你不需要有理想，你不需要考慮將來，你可以盡情的享受。一開始那個人很快樂，他終于實現了自己生前的夢想，但是很快，他發覺自己很空虛，每天只有漫無目的的玩樂。于是他便去找那里的人說，快讓我離開天堂，我寧愿下地獄也不要待在這里，那里的人對他說，你以為這里是天堂嗎，這里就是地獄。
這故事難道不值得我們深思嗎？看似擁有自由的地方，卻因為人們沒有存在的理由而成為了地獄，這不也正是啟示我們，擁有存在的理由，才有存在的意義。
有的人去自殺去追尋他們口中所說的自由，去尋找自由的國度，但是自由的定義是自己存在的理由，人都死了有何來的自由呢？
在我身邊的很多人認為追求自由和追求理想是不能劃等號的，有了理想就失去了自由，理想就成為了自由的束縛。但是他們不曾想過如果失去了理想就等于失去了存在了意義，又何有自由可言，讓我們一同尋找理想，尋找屬于我們自己的自由。
自由的議論文 2
余心言老作家的《游泳的不自由》一文主要寫的是一個男孩學游泳的感悟，讀第一遍后我沒有讀懂，再讀幾遍，覺得越看越有意思。文章通過學游泳這件事，講述了“自由”和“不自由”的關系，深入淺出，讓我受益匪淺。
“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。話雖是這么說，但是，世界上沒有絕對的“自由”，也沒有絕對的`“不自由”。魚在水，鳥上天，看上去都很“自由”，其實都有“不自由”——魚兒受環境局限，只能在水中暢游；鳥兒也只能在低空中翱翔，飛不出大氣層。“自由”與“不自由”是相對的，是相互關聯的，如果想“自由”，必須要“不自由”，只有做到“不自由”，才能達到理想狀態的“自由”。
每項事物都是局限于“自由”與“不自由”兩者之間。比如齊天大圣孫悟空，他雖然法力無邊，自由自在，可是還有閻王爺管著他的生死。他學有所成后，大鬧天宮，卻被佛祖壓在五行山下。他被唐僧救出后，頭上便有了一個“金箍”，如果不聽命令，唐僧便會念“緊箍咒”。于是，他明白之前的“自由”是任性而為，不是好事，要追尋更大的“自由”，必須專心向佛，才能修成正果。最后，孫悟空作了斗戰勝佛，“金箍”自動脫落了，從此他擁有真正的“自由”，變得更加強大，但此時的他已經懂得如何運用“自由”，限制自己的個性了。
生活環境給予我們很多“不自由”，但是只要有毅力和決心，通過自身努力便能獲得更多的“自由”。比如先天聾盲的海倫·凱勒，她看不見光，便用鼻子呼吸陽光；她聽不見雨聲，便用手指捕捉風向；她沒有受過專業的教育，便勤奮刻苦學會讀書寫字。她雖然有身處黑暗的“不自由”，卻通過不懈奮斗從黑暗中得到了“自由”，成為聞名世界的女作家。再比如天才物理學家霍金，年輕時患了運動神經元疾病，全身除了三個手指頭外都不能運動，但他沒有怨天尤人，反而突破身體的極限，完成了《時間簡史》等巨著，為人類作出了突出貢獻，實現了思想的“自由”。
每個人在社會生活中都將面對“自由”和“不自由”兩種選擇，就像文中的小男孩，沒學游泳時身子總往水下沉，還會嗆水，處處“不自由”。學會后，男孩能感受到游泳的“自由”，但同時發現，縱使自己會許多樣式，也要按照一定姿式來，才能游好，越是亂撲騰，越游不好，想游好，就不能隨心所欲。所以，只有掌握了更多的技能知識和客觀規律，我們才能逐漸擺脫“不自由”的束縛，實現真正的“自由”。
自由的議論文 3
你知道什么是自由嗎？有時它溫柔可親，但有時卻也是人性的致命殺手。老鷹在天空中自由飛翔，魚兒在水底自由自在地擺弄尾巴，但魚兒越過了不屬于它的自由，想在天空翱翔卻帶來了致命的一擊，自由它有一層神秘的面紗，難以看清它的真容。
風箏在天空中快樂地穿梭，與白云層層相交，可風箏不甘心，它想掙開線，斬斷羈絆它的繩，最終它掙脫了。可是之后風箏才發現這種自由并不是它想要的，因為它掙脫之后越飛越高，最后不能被收回，被風吹的都散架了。
眾所周知，司馬遷是《史記》的作者。大家知道他是在怎樣的情形下寫下《史記》的嗎？他因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，出獄后發憤著書，繼承父親遺志，寫下了中國第一部紀傳體通史——《史記》。司馬遷是自由的嗎？不是，他也是在失去自由的情況下開始化悲憤為力量，寫出了被魯迅先生盛贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。可見，自由并不是絕對的。
說到司馬遷，讓我想起了現代最偉大的物理學家之一霍金。他因肌肉萎縮而失去了四肢，他失去了健康的自由，失去了走路、奔跑的自由，他的.命運是如此不堪，即使在這樣惡劣的身體狀態下，他仍然沒有放棄追逐自由的權利，努力追逐生命的綻放，綻放出屬于自己的光彩。這樣的他難道不自由嗎？
再看，如果現在的我們沒有失去那些所謂的“自由”，哪會有現在這樣美好的我們呢？
自由沒有絕對性的。所以，請不像風箏那樣掙斷了繩索，雖有自由但終歸粉身碎骨。世界那么大，我想去看看，請把握好自己的自由吧！
自由的議論文 4
每顆種子都有自己的設計圖，按照自己的設計長成一個優質的蘋果。雖然付出更多的汗水和心血，但長成的蘋果又香又甜，只因完全讓種子自由發芽成長。只有自由的生長才是順應食物發展規律的生長，才會生長健康，果實豐碩。
揠苗助長的悲劇，因為一時的愚蠢，已經讓世人嘲笑的數千年。任何違背事物發展成長規律的行為都會在某種程度上傷及事物本身。自由地生長，讓事物順應自身發展的設計圖，結果必然能春暖花開，益人益己。縱看事物的進化史，從基因的遺傳到環境的影響，最重要當數物質本身即內在的自身發展規律。順乎天者，生；逆乎天者，亡。這里的“天”，是天性的“天”，而非天地的“天”。自由的.生長是合乎自己內在發展軌跡的生長。
自由的生長，并不是放縱的、為所欲為的生長。任何事物的發展都是離不開環境的，同時又是相互制約相互促進的，這便是對立的統一，任何人為地改變環境，改變事物發展演變的軌跡的行為都是徒勞的。我們只能把握規律和利用規律而不能改變規律。自由地生長，是事物發展中的相對自由而非任意的自由，就像種子的生長發芽過程中，會有蟲子的叮咬，會有風雨的阻礙，人的作用，只能是從旁協助，培土，施肥，澆水，以順應規律地促使其健康成長。如果外力胡亂干擾，只能會抑制天性，破壞系統，其結果必然是事與愿違。赤潮的形成就是人類胡亂干擾自然的結果。
然事物自由生長的過程，可能需要我們付出更多的汗水和心血，可唯有這樣，才有可能帶來應有的效益。
教育中對人才的培養也應該是這樣。我們不應該面向市場的對口培養，而應該更多地注重“人”本身的發育成長，一味關注市場，讓人才的成長順應市場的要求而不是順應人才自身成長的規律，這樣培養出來的人才將是缺乏創造意識和創造能力的人。自由狀態下生長的人才，可能在短時間內與市場銜接不佳，但從長遠看，這樣的人才必然是具備發展后勁的，也必然是符合市場要求的。
江河的壯闊正因為它能自由地奔流，潮水的漲落正因為月球對地球的自然引力，星辰的有序運轉正因為它們符合自在的運行規律，在這里，任何人為的努力，都將受到嚴厲的懲罰。
自由生長，美麗成長。
自由的議論文 5
“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故。兩者皆可拋。”——題記
自由是人們世代相傳的一種追求，它像高山之巔的雪蓮一般高潔，使得世人為之傾倒。
在竹林七賢生活的時代，向往自由無疑是過分的奢求，司馬政權的壓制使人們生活都無法自保，又何談追求？然而嵇康卻偏偏追逐著內心那份對自由的渴求，傲然屹立于污濁的世間，以一曲《廣陵散》的盛名暢快淋漓的行走在與君權對抗，與世俗對立的自在灑脫的路上。
自由是人類與生俱來的精神食糧，它在人們出于不順心的處境中激勵著人們向著屬于自己的命運方向前進。當李白‘天子呼來不上船’行于綠水青山之間時，我相信他認識到了這一點，他像個詩壇的俠客，仗劍執酒瀟灑的步入江湖，指點風月，揮筆寫就一篇篇動人的詩書，留給人們無法想象也無法體量的墨色海洋，他的自由為萬千華夏兒女打開了心智之門，這自由，追得值得！
自由還是一曲生命的贊歌，自由給予人們的并非只是簡單的隨心所欲，有時，它更成為偉人解脫的憑借。
當歷史風煙向我迎面涌來，在亂世中我看見了西楚霸王獨身立在烏江畔的決絕。他在生命的最后一刻會想到些什么呢？是那熊熊大火三月不滅的阿旁宮，還是悲憤出走而客死途中的亞父？是那無辜坑殺的20萬秦兵，還是那為他解憂而倒在血泊中的虞姬...最后，他選擇了自刎，這大概也算得上是一種自由吧，與其被迫死在別人賬下，不如揮刀成就自己的輝煌。那一刻，他終得解脫，終得自由，終于不必再顧及那些前世今生的'緣債了。以前自由在他眼中應是高不可及的欲念，在他一生戎馬征程中，他能做的只是多殺幾個敵軍而已，當然他也確實做到了，但這自由，離他卻越來越遠了，而如今他倒下了，再也不會被任何事牽絆了。也許有人會說，以死換得的自由是不是代價大了些，但如若可以獲得自由，死又何妨？
如今生存在這個物欲縱橫的時代中的我們，金錢，權位都可能會絆住我們的雙腳，遮住我們最初純凈的心，對于自由的追求不再表現的那樣的強烈，但，自由仍被很多人“奉若神靈”，虔誠的供奉，他們的心上有一塊凈土是留給純真的。朋友，請共同為自由舉杯吧，未來的漫漫長路，有自由相伴，定能瀟灑走完。愿，隨著心的軌跡走出屬于自己的山河歲月，為青春作結。
自由的議論文 6
初春，院子里的樹都生機勃勃的長著，有一棵樹卻不慌不忙的等著，沒有任何爭風吃酷的跡象。很快夏天到了，所有的樹都長大了，在桃紅柳綠的日子里欣欣向榮，誰也不知道當初的那棵不發芽的小樹是哪棵，因為它與別的樹并無區別，也正在樹群中享受美好呢。
人生不也是如此嗎？人生不是百米賽跑，不是一開始走了彎路或者落后就沒有改變的機會，只要你能在漫長的旅途中堅持下來，總有獲勝的一天。
在如今社會的快餐文化中，中國的家長只想著要讓孩子贏在起跑線上，還沒上小學便已經這個補習班，那個藝術班。卻沒有想過如何培養孩子豐富的想象力，完善的人格，良好的心理素質，讓孩子贏在終點線。這樣的教育方式，只能讓我們中國越發落后于其他發達國家。
德國的'教育更加令我們深思。只有8200萬人口的德國卻擁有世界上一半的諾貝爾獎。他們的孩子在幼兒園、小學、初中不只是玩，還有鍛煉表達能力，學習獨立生活，高中才是他們真正開始學習的起跑線，所以根本沒有補習班的概念。德國的教育體系是十分特殊的，上大學很容易，但想上的人并不多。德國的教育理念是：“做一個有用的人”。不只是讀書，很多的職業都能做一個有用的人，真正是“條條大路通羅馬”。也正因為如此，每個孩子出來，腦子里別人的東西少，自己的東西多。這樣一來，基礎知識夠用，加上非凡的想象力和執行力，德國的科技如何能不世界？
魚和熊掌不可兼得，就像想象力和知識，從某種意義上講它們是對立的，因為想象力的本質是荒誕，而知識的本質是邏輯。一旦孩子腦子里裝得盡是知識，那么想象力就裝不下了。
人們都應該懂得，人生就是馬拉松，不是看開頭，而是看中間，只要你不放棄，才能笑到最后，笑得。
讓我們如初春的小樹一般自由的成長，選擇一條適合自己的路，不怕他人言說，堅定走向自己的彼岸。
自由的議論文 7
在我們每個人心中，都有一座唯美的花園，它純凈，美好，承載著自由與快樂。我知道，人世間有太多的煩惱要忘。多少人在不斷收獲中又不斷失去；多少人因城市的喧囂而迷失自我；有多少的學子因為繁重的學業而疲憊身心。但在此時，我們更應打開床，讓心靈放飛。
給我一次自由的機會，我會來的靜謐的小河邊，傾聽來自大自然的歌。遠離了城市的吵鬧，仿佛全身的煩惱都瞬間消失不見。我把時間遺忘，躺在草坪上仰望著那閃爍的星河。原來，塵世間的人們都在為了生活而忙碌奔波，卻無暇顧及生活的美好，但只要細心觀察，其實美好的生活就在我們的身邊。來到這靜謐的小河邊，我才感覺到什么是真正的自由。在這深深的.體會中，我是如此近距離的與大自然接觸。就算沒有人鼓勵，也要自己為自己喝彩，這是大自然給我的啟迪。
給我一次自由的機會，我會去重溫過去的感動。其實回憶并不是一件令人淚流滿面的苦澀。她其實是每個人心中那份最初的美麗。當你成功時，請回憶當初那個為了夢想而不懈奮斗的你，請不要驕傲，這是每個人人生中的必經路；當你失敗時，請回憶你第一次收獲成功的喜悅，請銘記“失敗是成功之母”沒有人能隨隨便便成功。正是無數水汽的凝聚，材成就了美麗的彩虹。自由，讓我們擁有了的時間，讓我們可以回憶過去，找回那個最初的自己，重新找回生活的信心。擁抱生命，探索真理。
給我一次自由的機會，我會在每個晚上寫下這一天的感悟。在夜深人靜的時候，就是一個人一天之中最安靜的時候。我知道，我們每個人都永遠各種的痛，在白天是我們戴著面具的時候，總是偽裝著那個最脆弱的自己，但在晚上，所有的情感紛至沓來。在不知不覺中，我們學會了忍耐。其實誰不希望有個人可以依靠呢？來吧，放飛心靈吧，讓我們一起去尋找生活中的美好，讓文字使我們充實。讓我們在生活中探索真理，變得更強。
自由，使人們擁有了的快樂；自由，給予了人們一個做回自己的機會；讓我們展開自由的翅膀，擁抱生活，留住感動。
自由的議論文 8
夜深了，我依舊一個人獨自坐在窗前，望著冰冷的玻璃，拿起小時候和爸爸媽媽一起去玩的照片，聽著窗外一聲聲凄涼蛙鳴，嘴角微微地浮起一絲微笑……
我看著書桌上一堆堆的復習資料，會像一個個舞的動作，再看看腳尖與地面摩擦地發紅，眼角濕潤潤的，我強忍著掛在眼簾不然它掉落。我保持著一貫的堅強，雖然夜深人靜，只有夜幕、星星、書桌、我。在爸爸媽媽面前，我是個永遠不掉淚的孩子，任憑我心中多么有痛苦，我只是不想別人為我操心。但是，爸媽，你們知道嗎?我也是一個孩子，擁有天真爛漫童年幻想的孩子……我也需要自由，喜歡開心，喜歡玩耍，喜歡和同伴們一起玩玩鬧鬧……
“親愛的爸爸媽媽，別叫我小傻瓜，雖然我很聽話，不代表我沒有想法……”這首歌紅遍中國，爸爸媽媽，我多么想唱給你們聽，而每當想和你們談心時，看著你們對我那一個個期望和叮囑的眼神，我又把話咽了回去。我總是白天把微笑過在嘴邊，總是把孤獨和寂寞留在夜晚，與同伴孤獨的星星做伴，或許只有它才會明白，人群背后的我總是孤獨的。
蛙鳴聲漸弱了，或許它們也回家和爸爸媽媽們一起進入夢鄉了吧!
雖然蛙寶寶們不會跳舞，不會學習，但它們一定是開心的，每天閑暇之余鳴幾聲，餓了捉點從子為人類除害，渴了喝點水，人們還在天天為它們高歌：“青蛙是人類的朋友!”它們是自由的，所以它們每天都會很快樂。而我，每天學習、跳舞、吃飯、睡覺……雖然書架上擺了一排排獎狀，一堆堆證書，可是我的心里空空的，沒有快樂可言。風光的背后，還有誰了解到了呢?
我回頭看了看墻上掛的自由女神，心中有些不解，自由女神拿著一本書，她是自由女神啊!她是自由的，還要學習嗎?爸媽，你們是想讓我學習他冷靜的`樣子，還是那學無止境的姿態?難道你們忘了她的名字了嗎?“自由女神!”女神都需要自由，更何況是我——一個未長大的孩子。
聽見房外有一點聲響，應該是爸爸還是媽媽醒了。我擦干眼淚，繼續低下頭馬不停蹄地寫，繼續投入到那一片屬于我的奮斗的學習生活之中……
自由的議論文 9
如果我僅能成為一只毛毛蟲，那么我會選擇蛻變，讓自己的生命在蝶群中綻放光彩;如果我只能成為一粒沙，那么我會選擇在蚌殼中接受磨練，成為耀眼珍珠中閃亮的一顆;如果我只能成為一棵樹，那么我會選擇成為胡楊，讓自己在沙漠中接受風暴的洗禮，創造不平庸的一生。
我不去想磨練這個過程有多么艱難，是成功還是失敗，這是我自己的選擇。我不會后悔，追求完美人生，拒絕平庸。
“沒有任何借口”這是西點軍校的一貫宗旨。正因如此，西點軍校為美國培育了三名總統，五位五星上將，三千七百名將軍和眾多商界精英。“如果你有系鞋帶的能力，那么你便有上天摘星的機會，沒有任何借口阻止你成功。”西點軍校正是要求學員以自己最大的能力去完成任務，而不是去為完不成任務尋找借口。“拒絕平庸，追求完美”正是西點學子心中的目標。
我不會去為自己的失敗尋找任何借口，哪怕是看似正確的借口，我知道這只會讓自己更加依賴，為下一次的失敗找更多的理由。只有經歷挫折的人生才會更加燦爛奪目，既然選擇了拒絕平庸就不會因為通向成功路上的艱辛而停止腳步。
悠悠歷史的車輪回轉，我看到了那個男子在政治仕途中屢屢碰壁，最后他終于明白了自己的心，于是他選擇了周游列國，選擇了“面朝大海，春暖花開”的`心境。莊子，他守候心靈的那輪明月，拒絕世俗，拒絕平庸，成為一棵守候心靈的樹。“采菊東籬下，悠然見南山。”這便是陶潛渴望寧靜生活的愿望。官場太復雜他無心從事，他也不甘于平庸，成為一個世俗的人。于是他選擇了退隱，去尋找內心的那一片田園，擁有了曠達的心境。他們都是拒絕平庸的人，拒絕平庸做官，拒絕平庸生活，最終他們找到了內心的歸屬，他們的精神得以升華。
拒絕平庸意味著奮發向上，自強不息的進取精神。天行健，君子以自強不息。拒絕平庸，追求卓越。或有屈原“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，或有班超棄筆從戎，縱橫疆場，保家衛國。拒絕平庸是一種自強的品質，卻更是剛正不落世俗的精神。
保爾拒絕平庸，成就了自己壯麗的生命;霍金拒絕平庸，成就了思維的自由翱翔;海倫拒絕平庸，讓她感受到了別人無法感受的世界。
拒絕平庸，追求完美人生，讓我們精神自由飛翔，讓我們的生活更加絢麗多彩。
自由的議論文 10
人，有夢，應該去追。
我的夢想，是做一名真正的普通人。
也許你們會覺得很荒唐，做一名普通人，甚至不需要去追逐什么，因為我們本身就是一名不折不扣的普通人。可是，你錯了。人最大的缺點就是：擁有的不去珍惜，失去才追悔莫及。只有普通人，能追逐自由，能獲得自由！
待你經歷半生風雨，身上的尖牙早已在顛簸著中被磨掉的時候，你才會驀然長嘆：“多么想做一名普通人啊！”
李煜，一位皇帝。他一聲都糾結于“我是做一名好皇帝，還是做一名詩人”。我們都知道，李煜寫的詩，很美。但上天將他安排在這么矛盾的位置上，而他卻想做一名詩人，不可謂不矛盾。至死也沒有選擇出來，不可謂不悲哀。或許有人說他太不知足，可是人不應該聽從命運安排，一切都要記得：我命由我不由天。
如果他是一名普通人，可以自由地追逐自己的夢想。如果他是一名普通人，那么他會給后世留下多少膾炙人口的名篇？
你可曾想過嗎，如果一個人生下來就被人安排好了一切，沒有任何選擇的權利，這樣的.人生你要么？如果一個人生下來，便做著規定他做的事，這樣的人生你要么？如果一個人生下來，哪怕是享受著榮華富貴，但是卻不能選擇自己的路，這樣的人生你要么？
我，不會要！
有一首詩曾經說過：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由顧，二者皆可拋！可見自由向來被人們向往著。
自由有多重要，沒有被關在牢籠里的人不知道的！
自由的議論文 11
以前歐洲人說過，自由就是你的拳頭可以亂揮，但必須停止在我的鼻子之前。是的，這就是自由，自由不是為所欲為，因為如果這樣，那世界就是一群野蠻的人在打架。所以自由是有限度的，是有規則的。
人們在人生每個階段都有著根深蒂固的觀念束縛著。應該怎么學習，怎么生活，怎么為人處世。毫無疑問，一般來說大多數人認同的東西都是對的，但有時候有些東西并不是，尤其是一些有創造性的東西，包括思想，方法。喬布斯說過，如果我們都按照顧客的要求去生產，那世界永遠不會進步，我們要帶著顧客去發現新的東西。的確，有高見的人并不多，有時候在某些東西，或者說好的東西，并不是很多人都認為的東西。那些偉人發現的真理都驗證了這一點。很多人都站一邊并非都是好事，如果他們站在同一只船的'一邊的話。
沒有人是不喜歡自由的，但沒有誰做到真正的自由，就像做不到逍遙那樣，有時做不到并不是能力的問題，而是自由就像是一個像理想國一樣的東西，他是可以被闡述得很明確，清晰，但卻難以被實現的。精神境界高如梵高，畢加索，都尚且要先解決溫飽問題，而不能憑借那些精神力量去讓自己自由地翱翔于藝術的國度里。何況一般人呢，就像完美一樣，你可以趨向完美，追求完美，但你永遠達不到完美，自由也是，你要有所顧忌地自由，你可以言論自由，但覆水難收時你要付出代價。你可以為所欲為，但不能觸犯道德和法律，如果非說有真正的自由，那就是這樣的人，它愿意為他的言行負責并毫不后悔，且繼續為所欲為，甚至可以為了自由，擺脫一切他不喜歡的世俗事物，哪怕付出生命。那么這算是真正自由了吧。但有這樣的人嗎？伯夷叔季也只能說是接近而且。所以蕓蕓眾生也就更別說了。人們也就像在海邊撿貝殼一樣去獲得自由，看誰撿得比較多而已。
雖然自由是不可完全達到的，但追求自由對于一個人要說卻是很重要的，先不論人云亦云的壞處，一個沒有自由的人就是一個沒有思想的人，當然，所謂的自由是心靈而不是肉體的。現實就是一個模型，沒有自由，沒有思想的人就被一個個按照模型生產出來，讓那些傳統的東西束縛著，為了分數，生活，金錢，名譽。使自己疲于奔命，整天憂心忡忡，卻沒有想過是因為大部分人認為需要這些東西，還是自己真的需要這些東西。自由是在一定的規則下，范圍內追求自己喜歡的東西，而不是追求別人都認為的東西，否則我們永遠不會快樂，幸福，更不會覺得自己的人生有意義，這就是現在為什么現在那么多人不快樂的原因，不是因為他們追求不到什么，而是他們追求了錯的東西，即使得到了，他們也不會快樂，更何況得不到呢。而如果人們在自由的心靈世界里追求喜歡的東西，即使追求不到，過程也是幸福的，而且興趣是最好的老師，追求喜歡的東西也更利于成功得到自己喜歡的東西。所以，追求自由對于人生來說是很重要的。
自由的議論文 12
人要走出沙漠，這是生存的前提條件，也是自由選擇穿越沙漠的道路和方式的首要考慮的要求。也就是說，在自由之前，首先有著不自由的束縛。
旅行者常視穿越沙漠為一種束縛，一種被迫接受的任務。而人們對于不自由也常常抱有抵觸的情緒。但“不自由”也是紀律的代名詞。黑格爾說“紀律是自由的第一條件。”人生活在群體中，若要保證和諧共存。在發展自我時又不干涉他人的發展，就必須有紀律或是規則在其中起作用，并且在必要時讓渡權利。倘若自由不被套上“不自由”的枷鎖，那么它就是非理性的，或者說，是一種令人生厭的任性。諸如人們有追求物質的自由，但若官員無視規章以權斂財，記者收錢模糊事實、胡亂報道、醫生憑紅包大小決定看病態度，那么其他公民的自由與權利就被破壞了。因此，若沒有不自由，自由也無從談起。若他們接受物欲被控制的沙漠，他們就能在此過程中，實現自己為民謀福利、報道真相和為病人解除痛苦的價值，達到道德之境，從而自我實現。
明確要走出沙漠后，方法就是多樣的。我們若在不自由之上加諸創造力，那么自由就能夠被達到，人作為人的身份是絕對的，其能力也是被限制的。但在薩特的觀點里，人對其本質的選擇是完全自由的。西班牙古諺亦有云：“做什么事，成什么人。”即我們有改變與成長的自由。而陶身體舞團則在人體的大部分保持靜止的情況下，不斷挖掘每個部分運動的可能性，提高其自由度。詞人填詞亦是如此，在同一個詞牌下，詞人運用不同的手法與內容進行填充，所得之物可以是家國之思，也可以是兒女情長。可見，不自由并不一定會限制自由。
對綠洲的渴望能激發其前進，合理的'不自由能促進自由的實現。當今社會，一個重要的自由便是言論自由。互聯網讓言論的自由程度前所未有的高，這也得益于匿名的發言制度。那么，又為什么會有人呼吁網絡實名制去限制這種自由呢？因為過分的自由讓言論容易變得偏激，許多不實言論無法被追究責任，造成許多批評變成抹黑，科普變謠言的現象。當然，處理這種情況并非只有實名制一途。值得強調的是，對自由的限制有時能提升自由的品質。
自由與不自由，并不是截然相反的兩個概念。后者并不否定前者，甚至可以使前者有序化。歸根結底，都是為了實現和諧但多元的狀態，兩者是相互依存且辯證統一的。
自由的議論文 13
近來讀了一本關于自由這個話題的書。突然腦海中浮起了一個奇特的問題：我的自由是什么呢？有些驚愕的我一臉茫然。于是我便開始在浩如煙海的作品中尋找屬于我的自由。
首先看到了陶淵明，看了他的《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》，久久悟得陶的自由是歸隱田園，不問世事樂安天命。這是不是我的自由呢？不是，因為我認為那是在逃避現實，安于現狀，不求進取。它不適合這個競爭日益激烈的社會。其次便看到了莊子的《逍遙游》，它的自由又是什么呢？是一種“至人無己，神人無功，圣人無名”的大境界。我不知道莊子能否達到這種境界，但我敢斷言，倘若將莊子“無所待”的境界當做一種目標，那么能實現目標的人，也僅僅幾人而已，甚至可以說沒有。所以莊子的自由在古代沒有幾人可做到，在現代更是根本不可能的。他的自由僅是理想中的，離現實生活太遙遠，不實際。
在古老的高山之巔，曾有著一個不老的傳說。一只斷了翅膀但不曾被征服的鷹，在臨死之際，拖著傷痕累累的軀體，透支那僅剩的體力，開始心靈與肉體的回歸歷程。它終于做到了。它是永不被征服的。這不禁使我想到了另一部作品《老人與海》，桑地亞哥的自由是被人們所稱道的“硬漢子精神”，是他說過的一句名言“我不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能給打敗”。“不屈服的性格，硬漢子的精神”，是的，它們才是我的自由，才是我想得到的。昔日的蒙古人以狼作為自己的.圖騰，而不是整天將立下赫赫戰功的駿馬騎在胯下迎風飛馳。原因很簡單，因為是狼教會了他們如何作戰，如何生存。狼是勇猛的，是智慧的象征，所以才有了幾十萬鐵騎踏平歐亞大陸的神話。智慧是狼的自由，這也正是我想要得到的，確切地講是要通過學習使自身充滿智慧。“人最寶貴的是生命，生命對每個人只有一次。人的一生應該這樣度過：回首往事，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。這樣，在臨死的時候，他就能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都獻給了世界最偉大的事業。’”這是蘇聯作家奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中寫下的名言。作者的自由就是那句名言的內容。這也是我所需要的，奉獻精神，永遠為有意義的事而忙碌。
最終，我還是明白了自由這個詞的含義，真正的自由是我們的思想，是我們內心當中想達到或想得到的一種境界或是一種品質。
自由的議論文 14
自由，似乎是很多人一直都夢想得到的，但自由只是一個抽象的概念，那么，何為自由？
有人認為自由是一切以自我為中心，也有人認為自由是有錢有權，心有所想，事有所成。而我認為自由不僅僅是物質的，更體現在精神層面。我對自由的尋找就從書中開始……
自由在一本本童話書中。在很小的時候，讀的最多的是那些王子與公主的唯美的愛情故事，他們都試圖擺脫物質上的束縛，突破重重困難，只為尋找到那屬于自己的愛情。而在我看來，那不僅僅是愛情，更是敢于突破自身和困境，尋找那來之不易的心靈上的自由。在我心中，自由就是那最后的大團圓，是永恒的歡聲笑語，是永遠的愛與被愛。但隨著年齡的增長，卻發現，愛不會永遠的存在每個人身上。在這個世界上，還有著許多被遺忘的人，他們或許被戰亂所害，或許被貧窮所困，他們在生死間掙扎，為滿足物質生活而奔波，他們缺少愛，缺少關懷，因此得不到心靈上的自由。
自由在哪？在我少年的生活中，一直有著對這個問題探求的渴望。在那個黑暗的中世紀，許多哲人探尋著自由與愛。于是，但丁的《神曲》引領我尋找愛，尋找自由。在那黑暗的地獄是不愛人者的居所，是奪他人自由者的囚籠，在這里的所有人都被功名利祿等心魔所困擾和折磨，以至于接受懲罰的煎熬。那美麗的，擁有著朝陽的煉獄給予了渴望愛渴望自由之人新的希望，他們通過心靈的.修行，渴望擺脫心魔，不斷追求心靈的自由。而那充滿著愛與被愛的天堂，則是真正的自由之地，因為在這里的人們心靈純善，互愛互敬，相處和諧。尋找是《神曲》的主題，自由則是它尋找的目的。原來自由是要被尋找和發現的，它蘊藏在每一份愛人者的身邊，愛著他人，不僅給予了他人自由，也給予了自己自由。
如今，我在我們的先哲那里發現了自由的更高境界。《禮記》曾經為我們建造了一個大同世界，在這個世界里“外戶而不閉”，人人無心作惡，這叫善的大同。孟子提倡“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”，社會上老有所養，少有所依，貧困之人也有著來自他人的救濟，沒有人自私自利，只顧自己的功名利祿；每個人都可以做自己想做的事，去追求心靈、精神上的自由。但“敬人易，則愛人難”，想將“愛人”普及到所有人，是十分困難的，這就需要極高的素養，需要人與人之間互敬互愛，真正做到心中無我，只有他人，這就需要我們努力突破心靈的束縛，扔下一切思想上的自私與小我，這樣做就能得到心靈上的解放和精神上的愉悅愜意，達到真正的自由。
所以，自由不是憑空而生，它從愛中而來，只有對他人，這個社會，對世間的一切生靈都飽含愛意，這個人才會獲得真正的自由；當每個人都處在愛之中，整個社會就會獲得真正的自由。
自由的議論文 15
經濟學里面講到：人總是偏好于得到稀缺的東西。就像剛戀愛的情侶總能被一些小小的甜蜜所打動，因為自由慣了的人們此時缺少的正是幸福。這個時候哪怕是你做了一件能讓它聯想到幸福的事情都是萬分甜蜜的。可是那些老夫老妻似的情侶們當他們享受夠了幸福的時候，當幸福隨時隨地觸手可及的時候，幸福在他們眼里已經賤的如一灘爛泥。而它們往往會覺的自己被這一灘爛泥縛了身。可是又無法那么輕松的擺脫，它們開始了這一邊向往著自由一邊掙扎的苦逼生活。忽然想起了一句話：婚姻是愛情的墳墓，外面的人想進去，里面的人想出來。形象而又逼真的刻畫人們的這一生活常態。時代進步了，現在的愛情已經走不到婚姻這一步往往就掉進墳墓了。多么的可悲可嘆啊！
經濟學里面講到的問題，經濟學自然的也要作出解釋。不過在作出解釋之前我首先想說的是什么是自由？什么是幸福？顯然這是兩個個已經超出了常人能夠明白的解釋出來的概念，我想即使是哲學家也未必能夠給出明確的定義吧！自不必說，我更不知。可是我想如果讓一個人說出自己覺的什么樣的生活是幸福的生活，什么樣的生活是只有的生活的話，想必沒個人都能夠套套不斷的勾勒吧，我想說幸福和自由雖然沒有定義卻有界限，沒有人會把自由等同于幸福，不自由等同于不幸福。自由的生活可以幸福也可以不幸福，不自由的生活可以很幸福也有可能很不幸福。戀愛中的人總是羨慕單身的自由，但是它會不會比單身幸福卻不得而知了。在戀人之間自由與幸福就像是坐標系中斜率不定的一條曲線，當幸福一直最大的時候自由也就總是為零，當自由一直最大的時候幸福也就為零了。可是這中間還存在這一條眾多戀人沒有心情去尋求的斜率為1的直線，這個時候自由與幸福均衡。豈不兩妙！有句話說：黑夜給了我黑色的眼睛我卻用它尋找光明。可是戀愛給了戀人黑色的心情的時候，有幾個是用它尋找幸福的呢？
經濟學讓我們帶著戀愛給予我們的黑色心情去尋找幸福，自然很難做到，因為經濟學里面假設的人都是理性人，都是自利的經濟人。這種人可以沒有感情，為了幸福而尋找幸福。可是我們，尤其是戀愛中的我們有幾個是理性的呢？對！是感性讓我們陷入了黑夜，理性的理論也就自然無法解決。感性的我們看待事物往往無法直觀的區分黑白對錯。比如說當對方總是對你事無巨細，凡事都要你跟它說的`時候，你可以覺的這是在關心你非常的關心你，你也可以覺得他已經束縛了你的自由。這都依你是一個怎樣的感性認識。所以我想說的是在感性的戀人之間重要的不是自由有多少，或者是幸福有多少！重要的是你的感性認識讓你怎么去理解對方的行為。當你覺的對方的行為讓你幸福極了的時候你還會在意自由不自由嘛？當你自由的如脫韁的野馬一樣的時候你有時間考慮幸福嘛？只有當你停下來的時候你才會如初戀一樣渴望幸福吧！
戀愛中的相處之道千千萬，可是沒有哪一條是前人定下來專門束縛自由以達到幸福的目地的吧？如果當你因為這些而覺的破壞了自己的自由與幸福的平衡的時候，是不是該想一想你對對方的感性認識還是不是一如往常那樣的能夠給你到來美妙的愛情！戀人得到了幸福的同時卻失去了一些自由，自由的單身生活又沒有戀愛帶來的幸福，這正是應了那句外面的人想進來，里面的人卻想出去吧！
自由的議論文 16
近日，云南麗江華坪女子高級中學的校長張桂梅，由于拒收了一名畢業學生的捐贈引起了熱議，而張校長拒絕捐贈的原因，正是因為這名學生如今已是一名家庭主婦。網友高喊“職業自由”。替這位太太打抱不平，可平心而論，這份自由，有幾分自尊，又有多少卑微呢？這不是自由，人沒有向下的自由。
余秋雨曾說，“人生的路靠自己一步步走去，真正能保護你的，是你自己的人格選擇和文化選擇。”在許多女性當中，這個太太似乎算是較為幸運的，她在該讀書的年紀遇到了她的恩師，獲得了多少人可遇不可求的機會。校長過著貧苦的生活，為這些女孩造一座橋，一座通往獨立、自由、強大的橋，而這位太太做了什么呢？她親手將這座橋撕碎，她不走這座橋，還要踏入冰冷的`深淵，在無知的江水中沉睡。她選的路不止踐踏了自己的人生，還辜負了張校長的栽培。做家庭主婦如何自強，是自由還是牢籠？愿君慎思！
如今社會對女性的偏見并沒有消除，性別歧視，總是于無形中束縛者女性的思維。正如波伏娃所說的：“人們將女人關閉在廚房里或者閨房內，卻驚奇于她的視野有限，人們折斷了她的翅膀，卻哀嘆她不會飛翔。”如何拯救生活在水生火熱之中的女性？唯有經濟獨立！首先要做到生活上不依附他人，才能在思想上不受制于他人。張校長省吃儉用培養出一批學生，為的就是讓女孩們走出大山，改變命運。可這位太太卻將丈夫的錢遞到校長面前，完全違背了校長的建校初衷。年輕時依靠校長的資助讀書，成年后依靠丈天的錢生活消費，無異于植物上的菟絲，賴于他人的生活真的自由嗎？當依附變成了理所應當，這是歷史的倒退。
在我看來，這位太太的捐贈行為是極不負責的。建校之風，是讓女性站起來，張校長畢生所求，不過是讓大山里的女孩也能走出狹窄的小屋，嗅到平等的空氣。若是接過這位太太的捐贈，那些在讀的學生怎么看？她們要將夢想的幼芽扼殺嗎？她們要對學校失望，重拾“讀得好不如嫁得好”的思想嗎？所有女性都在一艘船上，請不要對一個人的沉沒無動于衷，而要團結起來，自強自立。造物者賦予女性美麗的權利，從未給她們服務于人的義務，而所有女性都應記住的是，人沒有向下的自由。
自由的議論文 17
目前，物質生活的改善成為絕大多數中國人的既成事實，然而，言論自由和行動自由的尺度盡管不斷增加，很多人卻變得茫然無措。某些空想社會發展觀的幻滅，使人們普遍感到了信仰的空虛和行動的迷茫。重塑新的價值觀念成為當下一個必須的行動。
自由的觀念就是其中之一。就當下來說，自由仍是我們現代中國人所要努力追求和實現的一個目標。
為什么要自由？這是人本身的需求所決定的。人既有遵守規律、法律、紀律的需求，也有隨自己意志活動的需求。二者理想平衡的結果，就是在遵守規律、法律、紀律的前提下，人有隨自己意志活動的權利。
人的自由分為行動的自由與思想的自由。行動的自由受到人的活動能力的限制，思想的自由受到人的認識能力的限制。概括起來，人的自由是有限的。
通常認為，意志是人自覺地確定目的，并支配行動，克服困難，實現目的的心理過程。即人的思維過程見之于行動的心理過程。自由意志，是自發的、自動的，但并不全是沒有理由沒有根據的，也就是說，自由意志有兩部分現象，一部分是有理由的，按照邏輯去思維、或者按照規律去行動的；一部分是無理由的，來自于偶然的`聯想與隨心所欲的行動。但是，二者都是有根據的，有限的。自由意志的限制，來自于人的認識范疇和思維行動的局限性。
“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”裴多菲的這首詩強調的自由的價值重要性。從實踐層面來說，我們的經濟在最近三十年獲得了高速的發展，就是因為擺脫了計劃經濟對生產力的束縛，人們有了發展經濟的自由權，人的力量一旦解放出來，我們就會看到，它的威力是多么的巨大。在思想層面，盡管仍存在著媒體獨家控制等禁錮思想的行為，但互聯網技術的發展使人們可以更方便的發表言論和觀點，互聯網已經越來越有取代傳統渠道成為主流媒體的可能。百花齊放、百家爭鳴的時代盡管未到，但前奏曲已經吹響。
不自由，毋寧死！得自由，必創造、必發展！
讓自由成為我們的基本價值觀！
讓我們舉起雙手，迎接一個自由時代的來臨！
自由的議論文 18
“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故。兩者皆可拋。”——題記
自由是人們世代相傳的一種追求，它像高山之巔的雪蓮一般高潔，使得世人為之傾倒。
在竹林七賢生活的時代，向往自由無疑是過分的奢求，司馬政權的壓制使人們生活都無法自保，又何談追求?然而嵇康卻偏偏追逐著內心那份對自由的渴求，傲然屹立于污濁的世間，以一曲《廣陵散》的盛名暢快淋漓的行走在與君權對抗，與世俗對立的自在灑脫的路上。
自由是人類與生俱來的精神食糧，它在人們出于不順心的處境中激勵著人們向著屬于自己的命運方向前進。當李白‘天子呼來不上船’行于綠水青山之間時，我相信他認識到了這一點，他像個詩壇的'俠客，仗劍執酒瀟灑的步入江湖，指點風月，揮筆寫就一篇篇動人的詩書，留給人們無法想象也無法體量的墨色海洋，他的自由為萬千華夏兒女打開了心智之門，這自由，追得值得!
自由還是一曲生命的贊歌，自由給予人們的并非只是簡單的隨心所欲，有時，它更成為偉人解脫的憑借。
當歷史風煙向我迎面涌來，在亂世中我看見了西楚霸王獨身立在烏江畔的決絕。他在生命的最后一刻會想到些什么呢?是那熊熊大火三月不滅的阿旁宮，還是悲憤出走而客死途中的亞父?是那無辜坑殺的20萬秦兵，還是那為他解憂而倒在血泊中的虞姬...最后，他選擇了自刎，這大概也算得上是一種自由吧，與其被迫死在別人賬下，不如揮刀成就自己的輝煌。那一刻，他終得解脫，終得自由，終于不必再顧及那些前世今生的緣債了。以前自由在他眼中應是高不可及的欲念，在他一生戎馬征程中，他能做的只是多殺幾個敵軍而已，當然他也確實做到了，但這自由，離他卻越來越遠了，而如今他倒下了，再也不會被任何事牽絆了。 也許有人會說，以死換得的自由是不是代價大了些，但如若可以獲得自由，死又何妨?
如今生存在這個物欲縱橫的時代中的我們，金錢，權位都可能會絆住我們的雙腳，遮住我們最初純凈的心，對于自由的追求不再表現的那樣的強烈，但，自由仍被很多人“奉若神靈”，虔誠的供奉，他們的心上有一塊凈土是留給純真的。朋友，請共同為自由舉杯吧，未來的漫漫長路，有自由相伴，定能瀟灑走完。 愿，隨著心的軌跡走出屬于自己的山河歲月，為青春作結。
自由的議論文 19
“中學生有三怕，奧數、英文、周樹人”，針對當下很多中學校園這樣的流行語，讓人實在覺得現在的后生可畏，心靈之自由，語言之不羈、個性之追求著實可愛，著實有人人爭做文藝青年，個個愿趕上時尚翹楚的不擋之勢，也同時反映出當下我們教育行為的一些問題。
比如，我們20年前設定的教育方式在面對當下被教育的對象時，是否對接上了地氣？其實這歸根結底是同學們成長過程中的自由“界”與教育招考政策的現實“限”的.矛盾問題。
記得1997年參加高考的我們那一代學生就開始接受奧數、英文、周樹人的量化、固化的教學方式，那時衍生的很多加強性的各類課外培訓因為社會整體經濟發展的原因，沒有成風靡之勢，現如今已經勢不可擋。這一模式就像工廠生產線，無數自由之心在現實的趕考路上被套上了固定的“馬籠頭”，數百萬考生也就是在這即將脫韁的生路上有了第一次現實“限”的切身體會。作為選拔性的考試，在我們這個龐大的國家真正實現個性化選拔其實易，也必須需要時間進行探索檢驗。稍稍長大后的我們明白，自由“界”與現實“限”其實是理想與行為之間的博弈，那絕對是場血肉模糊的廝殺。一個人隨著年齡的增長，一路走來，自己對自己過去信仰過的東西不再有敬畏之情，不再有留戀之意，這本身就要經歷多么大的思想危機。事實上，我們作為普通個體，基本都將經歷從“詩意的自由理想主義”到“冷靜如水的行為哲學”，這個過程其實十分痛苦。
自由和現實是個泛指，我們在行進的過程中卻有太多的針指。我們怎樣理解我們應該遵循的行為“界”和“限”？有個家伙說，“人生是找回自己的旅程，會迷失，是因為人生好像一個迷宮，有很多誘惑和岔口，找到了自己的本性，自然就不會迷失了。”我總覺得他老兄說得太輕松，但我們能說的也只到這個份上。偉人們也常常說他們這類人能做的其實真的也很少。如果人的一生都在為人為的價值觀里爭逐追尋，那就像是與自己的影子賽跑一樣，白費力氣。
到底是個性化之路或者模式化之路只有自己走過了才知道，說到底，這只是沒有人可以替代、專屬于你的道路。我說，這其實是我們的“界”，無法跳出三界外，卻只能身在五行中。
自由的議論文 20
自律是人對于生活習慣的自我把控和對生活積極向上的態度。我們生來就被禁錮在社會這個大牢籠里。既然無法掙脫社會對我們的束縛，又無法自我把控生活，那從何而來自由呢？自律是自由的資本積累，自由是自律的回報，二者實則是不可分割的存在。
自律其實就是訓練對誘惑的自控力和對于習慣的堅持養成。剛開始的過程可能很煎熬，但不可否認自律是人生路上奔向夢想的一塊墊腳石。而是有此事對心中所渴求的事情無拘束完成罷了。人們所尋求的自由，不過是脫離各種生活的干擾項，去無拘無束的做自己。
“故天將降大任，于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行，拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”人們生存在這個世界上，是沒有辦法脫離世界強加給你們的干擾下，去尋求你們的自由的。我們所需要的有資本，有學識，有空間等等。如果沒有自律帶給我們資本積累，我們要談什么去追求自由呢？世界是不會給予我們這個寶貴的機會的。
這是由于自律和自由的緊密關系，教書育人的老師們才會無時無刻的叮囑我們要自覺學習，培養良好的學習習慣，有一個積極上學的學習態度。才可以邁進人生中的.第一關，如果不是這一親密關系的影響，老師們也不用費盡心思教會我們自律，做一個追逐夢想的自由人。
不僅學習上是這樣，其實生活中自律與自由的關系表現得更加密切，你們有沒有發現各行各業各領域的精英人士都有著寬松的時間、寬裕的資金和寬闊的學術。他們可以用他們所積累的資本，去大膽不受拘束的做他們想做的事，滿足他們的突發臆想，滿足他們的精神追求，滿足他們品嘗山珍海味各種購物欲，滿足他們對于物質自由的追求。
可往往就是這些想什么就能實現什么的自由人，自由背后卻有著一個自律的靈魂，自律的學習才會擁有一個自由的思慮，自律的工作才會擁有一個可觀的收入，彌補物質需求的自由。之類的生活在這個束縛的世界上，才會有一個自由的靈魂來邁向追求自由的人生中。
自律開始雖然很難以堅持，但經過時間的磨礪用刻進骨髓和神經中的習慣把控著自由的不被拘束的生活，卻是令人神往的。
一個人最大的勝利就是戰勝自己。
自由的議論文 21
斜漢朦朧，數盡殘鐘。涼生露氣，暗滴花梢。尋常風月，稱意即相宜，金鉤璀璨，最是惱人時。
靺鞨余紅，琉璃剩碧，非余心之所善，棄之又有何足惜？寄情于山水，放浪于形骸。高歌于大漠低吟于青山。日觀于宇宙，夜游于星河。
你大可帶上虛偽的面具，縱情聲色。也可終日郁郁寡歡，羞澀于情面，煩困于得失之間。但你無法擺脫心靈對于自由的向往。
的卻，現實可以消逝許多，但無法磨滅一顆感懷的心！
“冷處偏佳，別有根芽，不是人間富貴花”，納蘭成德是自由的，二十二歲便步入仕途，三等侍衛。在康熙鞍前馬后，以他的才華，在康熙心血來潮時歌頌一番功德，便能平步青云，一蹴而就。但他有著最純正的儒生靈魂，不愿為奴的清高與骨氣在現實的強壓下，終究無法同屈服調和，“古今幽恨幾時平”便映照的他的心。
如果心對于自由的向往是近的，再遙遠的路也會是短的——左拉
頓河上空的霧永遠像紗似的籠罩在哥薩克坦蕩的胸懷中，靜靜地躺臥在頓河懷里。仿佛一切都在追憶中，格里高力失去了阿克西妮亞，失去了他的娜塔莎，在他所跟隨的“起義軍”首領佛明被紅軍擊斃后，不顧同伙的勸阻，在韃靼村對岸于兒子米沙特卡重逢，這就是他一生僅剩的東西，他感到這大地，感到這個廣闊的，在寒冷的陽光下閃閃發光的世界是親切的。他的心也自由了。
“身處在壯闊的布達拉，我是雪域威赫的王，游蕩在繁華的拉薩，我是瀟灑漢子宕桑”，這是倉央嘉措留下的詩句，十五歲坐床為活佛的他，厭倦布達拉中平淡，枯燥的`生活，偏要追逐自己心馳神往的愛情。
格魯派教徒眼中，他是風流浪蕩的佛爺。拉薩少女心中他是“時間最美的情郎.他向往著，寫下了璀璨的詩篇：
“潔白的鶴啊請聽我言
我想借你的翅膀，用用就還
我想去的地方并不遙遠
那美麗的理塘，去看看就回還”
倉央嘉措向往的是同青梅竹馬的情人達娃卓瑪相會，享受那酒館里醇美的青稞酒。
你的人生可以被囚禁在蒼白的現實中，但你心靈所向往的，如皓月當空，柔和似秋來色暗，漠然無魂。浮世嬗變，生命如云煙過眼。一葉菩提，依舊回廊新月明！
自由的議論文 22
南開中學百年來要求學生“頭容正、肩容平、胸容寬、背容直。”北京大學等高校把宿舍作為促成學生自我教育、自我管理、自我服務的載體，以“大家
筑小舍，小舍出大家”為追求。為什么這些著名學府紛紛制定這樣的校規呢？這樣的校規表面上看似乎限制了學生的自由，實際上是希望學生以一定的標準和行為規范指導自己的言行，嚴格要求自己，是讓學生明白自律比自由更重要。
在社會生活中，自律是自由的基礎和保證。我們都放過風箏，美麗的風箏隨風起舞，似乎在空中能夠自由飛翔。那么，風箏真的能夠自由飛翔嗎？假如我們松開或切斷手中緊緊拉著的線，風箏還能自由飛翔嗎？答案毋庸置疑，斷了線的風箏就失去了自由翱翔的權利。自律就如同拉著風箏的`那根線，沒有了自律，何談自由？
古往今來，自律的人往往能夠經常地、冷靜地回顧自己的思想和行為，尋找、克服自己的缺點，努力改正錯誤。自律是不斷取得進步的重要途徑和方法。明代學士徐薄效仿古人儲豆律己，每當心中產生一個善念做了一件好事，便往書桌上的瓶中投入一粒黃豆；每當言行有所過失，便投一粒黑豆。初時黑豆多，黃豆少，他便不斷反省自己。漸漸黃豆和黑豆數量持平，他更加嚴格要求自己。久而久之，瓶中黃豆越積越多，黑豆顯得微不足道。憑這種持久的約束，他不斷修煉自我，完善自己的品德，終于成為了德高望重的一代名臣。魯迅刻“早”自律的故事我們最為熟知。正是因為對自己的嚴格要求和約束，魯迅終于成為了一代文豪。
鶴立雞群的翹楚，登峰造極的成就都源于自律。自律不僅僅是身負重任的名人所特有的。我們每一個人都應該學會自律，特別是我們青年學生正處在成長的關鍵階段，更應在一點一滴的小事中做到自律！
五年、十年之后，你會發現那些當初因為嚴格遵守校規而被嘲笑的同學擁有比你更多的選擇學校、選擇專業，甚至選擇未來生活的自由！“少年強，則國強！”親愛的同學們，當我們追求特立獨行時，當我們嘲笑那些似乎“落伍”的校規時，我們可曾想過，沒有了這些，我們的校園會變成垃圾場，我們的課堂將成為菜市場……唯有學會自律，讓自律成為習慣，我們才能擁有真正的自由，才能成為國家的棟梁，成為真正的強者！
自由的議論文 23
人生應奮斗激昂，應如同驍勇的戰常檣櫓飛灰煙滅，又看到溫候躍馬持戟的風采，聲震萬軍，金冠束發，身著鐵甲，劍眉飛入鬢角，鋒利的割開整個臉頰的俊朗，堅硬的線條流暢，光線打下沉重的影，驕傲如斯，赤兔飛奔，傾頹的殘陽撞擊在畫戟上折斷，鋼甲護腕映出他清晰的雙瞳，一顆赤子心，果然如此，人中呂布。愛美人，愛江山，愛奉先。自由豪放，那笑聲穿過千百年月光，激蕩在這里。
溫心藏鐵甲，躍馬為霸候。
他是英雄，應當愛美人。即使明白貂嬋笑容是蠱毒，縵舞腰肢是歧途，那又如何？呂布甘愿飛蛾撲火，我敢愛，我愿以前程霸業換美人一笑，你奈我何？終以滿腔真情修成正果，殺董卓，迎得美人歸。亂世英雄應有兒女情長，呂布正因如此才顯得溫暖真實，愛親人，愛家人。我觸及這點，開始明白，人生如水般漫延沖蕩，也應擁有溫暖的心臟，愛家人，愛朋友。
他是英雄，應當愛江山。即使奉先孤身一人，無政客無幕僚無權利，但我敢于在赤免馬上顛覆這朝代，一腔熱血，名撒天下。三國動蕩激昂，“男子勝以誠池，女子勝以眉目。”英雄當愛江山，當勇爭天下，迸裂而出的熱血，畫戟寒光飛揚，劃出顛簸波動的生命，騰躍在路，擂鼓一般馬蹄遠行，已看不清身影。生命應當如此，敢去奮斗拼搏，肆恣揮撒熱血，生命只有在路上才有意義，才值得尊敬。我意識到這一點，開始明白，奔波，向前，像溫候一樣躍馬揚鞭，拓寬自己的城池世界，讓生命處在巔峰，然后伸手握住快樂。
他是英雄，應當愛自己。即使遍地樹敵，但我呂布仍是梟雄霸氣，自傲自負，“吾有赤兔畫戟，何人奈我？”書上這句話深深刺入眼中，那般豪爽自信，單刀匹馬，已可以擾亂時代，因為他那般看重自己。正因為如此，呂布才是呂布，溫候才叫溫候。我看到這一點，開始明白，人要握住自己的心臟，然后逼出自己的能力，愛自己，自由奔揚，添上濃重的'線條色彩。
自由熱血飛揚，理應走向四方，愛家人，愛前行路，愛自己。千百年呂奉先疾馳向前，仿佛戰神一般，呼嘯如風，赤色的心臟，熾熱的愛，溫延到今。
自由的議論文 24
如果地球失去引力，我就會變成流星，無依無附在天宇飄行——這樣無節制的自由不具任何吸引力；為了拒絕這種“自由”，我愿變成一段樹根，深深扎進地層——絕對的自我束縛同樣無趣，只會浪費生命，在束縛中找自由。而我，會再扎進地層后，汲取養分、積極生長，長出強壯枝干、繁茂樹葉，以最穩固的姿態立于地球，再次仰望星空，卻不再驚恐。
深扎土中是束縛，破土而出是掙脫束縛、追求自由，亭亭如蓋是在束縛中找到了自由。
中國古體詩常講究押韻與格律，對平仄、字數等也有嚴明規定，條條框框看似很多，給寫詩之人造成了極大困難。其實不然，正因這些規定才讓詩人水平節節拔高，寫出無數膾炙人口的名篇佳作，使詩歌成為中國文化的一顆璀璨明珠。究其原因，則是古代詩人在規矩中也能游刃有余，寫詩的才學與情感將規則變成了更利于表達的手段，這便是自由于束縛中生長的典型案例。
只有學識淵博的古代詩人才能做到這點么？其實我們在生活、學習中亦然。
青春期中與成長相伴的有“叛逆”。我認為“叛逆”有三境界：一是極力掙脫束縛、追求絕對自由，可這種做法無疑是最沒有頭腦的。暴烈的行動和偏激的思想會傷害自己與家人的情感，會對未來的人生造成極大影響。當束縛全無也就是父母、老師無心理你、全然放棄時，你是自由的，也是絕望和悲哀的；二是囿于束縛、與自由隔絕，這樣的人將叛逆因子壓抑至最少，聽話乖巧但對生活木然、對青春缺乏該有的激情，當發現自己雙目空洞、生活日復一日時，該思考自由了；三是游于束縛中、享受自由，此層為境界，在成長中，好好學習、孝敬父母、遵守道德規范、守住原則與道德底線是基本前提，其余的大片時間空間便是自由，使你能捕捉生活的美好、享受青春的激情，這樣的束縛為我們成長為健康的善良的成年人奠基。
看透束縛、玩轉自由還需要好心態與大智慧。
有的人不滿現實，極力滿足自我而從不考慮社會的.集體性，做出違法犯罪的勾當或成為邊緣人；還有的人在對現實不滿時積極思考自身原因，努力提升自己、改變現狀，在為一己私欲或一時沖動而想做出危害社會的事時努力克制自己，深知原則不可觸犯，多考慮人生的美好面。無疑后者是正確的。
在束縛中找自由，是能力的體現，也是好好生活、享受生命的姿態。
自由的議論文 25
自律，即自我約束，仿佛聽起來就如一個人被束縛住了手腳，無法自如地做事，在生活中，似乎自律就是極其刻苦地學習與工作，是一種極其痛苦的過程，其實不然，事實上，自律即自由。
自律，本質上就并不是苦行僧般的生活。很多人以“我要自律”之名給自己打雞血，灌雞湯。熬夜學習與工作，透支自己的身體，最后承受不住又開始頹廢，這種“間歇性努力、習慣性躺平”的狀態只是一種假自律，在效果上只會適得其反。這種人自然會覺得自律是痛苦的，是反人性的，對自律抱有錯誤認知。
自律，應該是一種和諧的生活狀態。比如早睡早起就是自律的一個方面，一個人找到了適合自己的`生物鐘。自然也就在精力上達到了和諧。學習與工作也會更加富有激情。也有精力做自己想做的事，享受自由。心理學有一個概念叫做“心流”狀態，這也是自律的充分體現，意思是在學習時，達到了百分之百的專注，從而心無雜念甚至感受不到自己的存在。在這種狀態下，你仿佛找到了與知識的一個連接點，帶著內心對知識的向往在知識的海洋中自由徜徉，從而能夠享受精神方面的自由。
自律，本就是一種自由的享受，一種富有意義的修行。某著名詩人曾說過，人性有一個非常奇怪的點，總喜歡把頹廢、消沉、無價值感當成自由快樂與享受。殊不知追求自己所愛才是真正的自由與享受。可能玩要、混日子、打擺能給我們一些暫時的快樂，其實這是虛無縹緲的，這只是一種空虛而已。規則仿佛總是限制著我們，把我們關在一個牢籠里，實際上那不是牢籠，而是地毯，指引我們遵循內心的方向，尋找并追求自己的意義——“從心所欲，不逾矩。”當我們看清自己那愚味的充滿一些不好欲望的人性時，我們便會感謝這些規則。撒貝寧說過，人生是一場修行，經歷了“山重水疑無路”的痛苦，才會有“還來就菊花”的歡喜。人生的美麗風景并不是那些快樂玩耍的時光，而是那些富有意義的瞬間。而自律，可以幫助我們走出消沉與自我懷疑的陰影、種下一叢叢美麗的花草，驀然回首，那段時光，自己才感受到了真正從心的自由。
每個人生來便是一顆自由的靈魂。束縛我們的，從來不是規則，而是自己那不應起的欲念。尼采曾說過：“在自己身上，克服這個時代。”自律便是其中一種方式，當你真正做到自律，甚至無意識的自律時，你就達到了更高的一層境界——自由，在這層境界中。你幾乎能看清自己內心真正渴望什么真正控制自己，與內心那份純粹走向統一，做到自我實現，這才是最大的自由。
自由的議論文 26
自由，這是一個千百年來一直被人們熱烈討論和追求的概念。它不僅是個體的向往，更是人類社會文明發展的核心驅動力。然而，對自由的理解和追求，在不同的歷史階段和文化背景下，卻有著各不相同的詮釋和表現。
自由，首先意味著個體能夠按照自己的意愿和選擇行動，不受外界強制和束縛。這一點在古希臘哲學家斯多葛學派中得到了充分的體現，他們認為，人應該追求內心的自由和平靜，而不是被外界的物欲所驅使。這一理念在很大程度上影響了西方社會的價值觀和行為方式。在中國古代，道家思想也提出了“無為而治”的理念，強調個體應順應自然，不被世俗所累，這同樣是對自由的一種獨特理解。
然而，自由并非無條件的。在現實生活中，個體的自由往往受到各種社會規范和法律制度的制約。這種制約在一定程度上保障了社會的穩定和秩序，但也可能成為個體自由發展的障礙。因此，如何在保障社會整體利益的同時，充分尊重和保護個體的自由權利，成為了一個重要的社會問題。
此外，自由并不僅僅是個體的事情，它還涉及到個體與社會、個體與他人的關系。在一個高度互聯的社會中，個體的自由行為可能會對他人和社會產生影響。因此，如何在追求個體自由的同時，尊重他人的權利和社會的利益，也是我們需要思考的問題。
總的來說，自由是一個復雜而多元的.概念，它既有內在的精神追求，也有外在的行為表現。在追求自由的過程中，我們需要理性地思考和平衡各種關系，既要尊重個體的權利，也要考慮社會的整體利益。同時，我們也需要認識到，自由并不是無條件的，它需要在法治和道德的框架下得到實現和保障。
在現代社會中，隨著科技的發展和社會的進步，人們對自由的追求和認識也在不斷地深化和拓展。我們應該在尊重歷史和文化傳統的基礎上，不斷探索和創新，為實現更加全面和深入的自由而不懈努力。
最后，我想說的是，自由是一種理想，也是一種實踐。它不僅需要我們在理論上進行深入的探討和研究，更需要我們在現實生活中進行積極的實踐和探索。只有這樣，我們才能真正地理解和實現自由，讓它在我們的生活中發揮出更加積極和重要的作用。
自由的議論文 27
自由，這是一個極具吸引力的詞匯，它代表著無拘無束、自在如風的生活狀態。然而，對于自由的理解和追求，人們卻有著不同的看法和追求方式。在本文中，我將探討自由的真諦，以及如何在現實生活中實現真正的自由。
首先，我們需要明確什么是真正的自由。自由并非簡單的隨心所欲，而是建立在自律和責任感之上的。一個真正自由的人，不僅擁有選擇自己生活方式的權利，更能為自己的行為負責，尊重他人的權利。自由是一種精神狀態，它要求我們在面對困難和挑戰時，能夠保持獨立思考，勇敢追求自己的夢想。
然而，在現實生活中，我們往往面臨著各種束縛和限制，這些束縛可能來自于社會規范、家庭期望、個人信仰等。為了實現真正的自由，我們需要勇敢地面對這些束縛，挑戰傳統觀念，拓展自己的視野。同時，我們還需要學會自律，遵守社會規則，尊重他人的感受，這樣才能在追求自由的過程中，不侵犯他人的權益。
那么，如何在現實生活中實現真正的自由呢？我認為，以下幾點值得我們借鑒：
獨立思考：我們需要培養獨立思考的能力，不盲目追隨他人，不被傳統觀念所束縛。在面對問題時，我們要敢于挑戰權威，提出自己的見解，這樣才能在追求自由的'過程中，保持清醒的頭腦。
勇于嘗試：我們應該勇于嘗試新事物，不斷拓展自己的興趣愛好和知識面。通過嘗試，我們可以發現更多的可能性，為實現真正的自由創造條件。
學會自律：自律是實現自由的關鍵。我們需要對自己的行為負責，遵守社會規則，尊重他人的感受。只有在自律的基礎上，我們才能贏得他人的信任和尊重，為實現真正的自由奠定基礎。
尊重他人：真正的自由是建立在尊重他人基礎之上的。我們應該尊重他人的選擇、信仰和權益，不干涉他人的生活。在追求自由的過程中，我們要學會傾聽他人的聲音，理解他人的感受，這樣才能建立和諧的人際關系，實現真正的自由。
總之，自由是一種精神狀態，它要求我們在面對困難和挑戰時，能夠保持獨立思考，勇敢追求自己的夢想。在現實生活中，我們需要勇敢地面對束縛和限制，挑戰傳統觀念，拓展自己的視野。通過獨立思考、勇于嘗試、學會自律和尊重他人，我們才能實現真正的自由，活出自我，成就精彩人生。
自由的議論文 28
自由，這是一個千百年來一直被人們熱烈討論和追求的概念。它既是人類社會的理想，也是每個人內心深處的渴望。然而，何為自由？自由的界限又在何處？我們真的理解并享受自由嗎？
首先，自由并非無拘無束、隨心所欲。真正的自由，是建立在尊重他人和社會規則的基礎之上的。一個人如果無視他人的權利和社會的秩序，他的行為就不能稱之為自由。因此，自由是有條件的，是有邊界的。這些條件和邊界，旨在保護每個人的權益，維護社會的穩定與和諧。
其次，自由并不意味著放任自我。一個人如果只關注自身的欲望和利益，無視社會責任和公共福祉，那么他的自由將失去真正的價值。真正的自由，應當是對自我和社會的雙重負責。它要求我們在追求個人自由的同時，也要積極履行社會職責，為社會的發展和進步做出貢獻。
然而，在我們現實生活中，自由往往被誤解和濫用。有些人將自由等同于放縱，將個人欲望的滿足視為唯一的追求。他們無視社會的規則和秩序，甚至不惜損害他人的權益來滿足自己的私欲。這種對自由的扭曲理解，不僅損害了社會的公平和正義，也剝奪了他人真正的自由。
因此，我們需要重新審視和理解自由。自由不是無條件的放縱，而是有條件的自我實現。它要求我們在追求個人自由的同時，也要尊重他人的權利和社會的規則。只有這樣，我們才能真正享受到自由帶來的快樂和滿足。
此外，我們還需要加強對自由的教育和引導。我們應該從小培養孩子的`自由意識和責任感，讓他們明白自由的真正含義和價值。同時，我們也需要通過法律制度和社會規范來保障每個人的自由權利，維護社會的公平和正義。
總之，自由是人類社會的理想和每個人的追求。然而，真正的自由并非無拘無束、隨心所欲，而是有條件的自我實現。我們應該正確理解并珍惜自由，讓它在我們的生活中發揮真正的作用。只有這樣，我們才能共同創造一個自由、平等、公正的社會。
自由的議論文 29
自由，一個充滿魅力的詞匯，它像磁石一樣吸引著無數人的心。然而，什么是真正的自由？如何理解和追求自由？這需要我們深入探討。
自由，不是隨心所欲、無拘無束。正如盧梭所言：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”自由并非簡單地擺脫一切束縛，而是在枷鎖中保持自我、獨立思考。這種自由，需要我們有堅定的意志和獨立的精神，不為外界所左右，不為世俗所束縛。
自由，是責任與擔當。自由并非意味著可以為所欲為，而是要在享受自由的同時，承擔起相應的責任。正如康德所言：“自由不是選擇的權力，而是行動的責任。”一個真正自由的人，不僅要有追求個人幸福的權利，更要有為社會、為他人貢獻的擔當。
自由，是自律與節制。真正的自由，不是放縱自己，而是要學會自律和節制。只有當我們能夠控制自己的欲望和沖動，才能在真正意義上實現自由。正如古希臘哲學家斯多葛學派所言：“自由即自律。”
自由，是尊重與包容。一個自由的社會，必然是一個尊重多元、包容差異的社會。在這個社會中，每個人都有權利表達自己的觀點，都有機會追求自己的夢想。這種尊重與包容，不僅是對他人的尊重，更是對自己自由的保障。
自由，是探索與創新。自由的精神，推動著人類不斷探索未知、創新進取。正是這種精神，讓我們能夠擺脫過去的束縛，開創未來的輝煌。正如愛因斯坦所言：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括了世界的一切，推動了進步，并且是知識進步的源泉。”
在追求自由的道路上，我們需要明確自由的真諦，既要追求個人的自由與幸福，也要承擔起社會責任與擔當；既要學會自律與節制，也要尊重他人、包容差異；既要保持探索與創新的精神，也要珍視傳統文化的價值。只有這樣，我們才能在真正意義上實現自由，讓生命綻放出更加絢爛的光彩。
自由不是一種簡單的`狀態，而是一種深刻的生活態度和價值觀。它要求我們在追求個人自由的同時，也要關注社會的整體福祉；在享受自由的同時，也要承擔起相應的責任。只有這樣，我們才能真正理解并實現自由的價值，讓我們的生活更加充實、有意義。
自由的議論文 30
自由，這是一個極具魅力的詞匯，它象征著無拘無束、自在如風的生活狀態。然而，對于自由的理解，人們往往存在誤區。真正的自由并非隨心所欲、無所顧忌，而是在尊重法律、尊重他人的基礎上，追求個人發展和幸福的權利。
自由是相對的，它受到法律和道德的制約。在一個法治社會中，個人的自由權利受到法律的保障，但同時也必須遵守法律的規定。法律的約束并不意味著自由的喪失，反而是在保護每個人的自由不受侵犯。例如，在交通規則的制約下，司機可以自由地駕駛汽車，但必須遵守交通信號燈和行車規則，以確保道路安全和暢通。這種自由與約束的平衡，使得每個人在享受自由的同時，也維護了社會的和諧穩定。
自由也是有限度的，它不能侵犯他人的權利。個人的自由行為不能對他人造成傷害或侵犯。在公共場所，我們需要尊重他人的隱私和權益，不能隨意打擾或侵犯他人的自由。這種尊重他人的自由，也是維護自己自由的一種方式。例如，在圖書館內，我們需要保持安靜，尊重他人的閱讀和學習環境，這樣才能共同享受一個寧靜、自由的閱讀空間。
自由更是需要承擔責任的。自由并非毫無代價的，它需要我們為自己的行為負責。在享受自由的過程中，我們需要對自己的行為負責，不能損害他人的利益或社會的公共利益。例如，在網絡世界中，我們需要對自己的言論負責，不能散播謠言或惡意攻擊他人。這種對自由的責任感，使我們能夠更好地行使自己的自由權利，同時也維護了社會的穩定和公正。
綜上所述，自由并非隨心所欲、無所顧忌的生活狀態，而是在法律、道德和責任的制約下，追求個人發展和幸福的權利。我們應該正確理解自由的含義，珍惜并尊重自己的自由權利，同時也要尊重和維護他人的自由。只有這樣，我們才能真正享受到自由帶來的美好和幸福。
在追求自由的過程中，我們還需要不斷提高自己的`素質和能力，以便更好地行使自己的自由權利。我們應該學會自律、自強、自尊、自愛，以積極向上的態度面對生活中的挑戰和困難。同時，我們也應該關注社會的發展和進步，積極參與社會公益活動，為社會的發展和進步貢獻自己的力量。
總之，自由是一種寶貴的權利，也是一種需要承擔的責任。我們應該正確理解自由的含義，珍惜并尊重自己的自由權利，同時也要尊重和維護他人的自由。讓我們共同努力，為實現更加自由、平等、公正的社會而奮斗！
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