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此愛綿綿絕無期
中國古代詩歌中，山水田園詩，邊塞詩，愛情詩，征人思婦詩幾乎占據了大半詩壇，而思母詩呢?
說起閨中思婦“卻令燈下裁衣婦，誤剪同心一半花”這樣的詩句張口即來，而念及年邁的母親怕是支支吾吾一時半會也只能想的出一句“慈母手中線，游子身上衣。”燈下裁衣人，其實多為慈母啊。“玉箸應啼別離后，征人薊北空回首”嬌妻在別后兩行清淚，楚楚動人，憐得征人頻回首，愿長留。可他們的老母親或許在床榻、在灶邊、燭淚滿面。他們可曾想到?
“父母在，不遠游”，說不定哪天在一個不留意的笛聲里，一個高歌縱酒的樂宴里，又或是一聲聲杜宇啼歸的哀怨里，他們便與世長辭。但可恨的是，這句話還有下一句“若遠游必告知。”總歸，母親父親還是抵不過那三十功名，寧愿“八十里路云和月”地追尋。任憑走馬臨川邊的江水流淌，就如同他們遠方的母親的牽念。古人總忌諱兒女情長，他們對母親的思念，不至于沒有，卻不及他們的母親的牽掛來得那樣長久，那么綿長不斷絕吧!
《憤怒的葡萄》里提到了母性，魯迅也曾問答蕭紅的問題，他對于青年的愛是母性的，母性里有一種慈悲。而母愛里卻是一種犧牲，俗語說，娘想兒，流水長;兒想娘，扁擔長。母親不會在乎孩子對他們的愛是否會“有盡時”，他們的愛永遠是“無絕期”的。
連綿的水，只要不干涸，就會永遠流淌，母親只要健在，愛就不會停歇。流水，一直是古人常用的意象，水載萬物，無象無形，一直在流淌，但它不會變。河還是那條河，河床也沒有消失，奔流的或涓淌的是那日復一日的流水，或許越淌越清澈。老子說：“上善若水”，最高尚的情操莫過于無形的水，滋潤萬物而無所索求。母親在我們身邊扮演著這樣一個角色，甚至讓人們忽略了她們細流的愛。扁擔長，可也就那么長，既不寬廣，也不無限，并且易斷折，尤其是在水的浸泡下。不要在母親的愛中放縱，消磨掉了自己應該回報的那份愛。
有朝一日，策馬揚鞭臨過流川時，千萬不要別過臉去，駐馬停下好好看一看，這流水也有如母親的思念，所謂：“天長地久有時盡，此愛綿綿無絕期。”
“寸草心”和“三春暉”
“誰言寸草心，報得三春暉?”當孟郊看著慈母用那布滿老繭的雙手送來一針一線縫補好的衣服時，“寸草之心”感受到來自春日的光輝，那么溫暖，可也那么得不對等。
我們是否將父母之愛擴展的過于宏大，抑或是將自己的姿態放得過低，以至于要開始提防著‘是否淪為愚孝’的地步了?看過種種關于親情、父母與孩子間愛意的表達，曾有一句話最令我動容：“其實，父母們應該珍惜，孩子亦是。因為你們的相遇，就是一場緣分。”
當我們拿去“責任、義務、親緣紐帶”的放大鏡后，竊以為父母與孩子之間是存在著平等關系的，即使在“愛”的表達形式這一樁上孩子似乎處于被呵護的狀態，位于“親情天平”的上端，但不可否認的是，孩子們的心中一定懷有那最洶涌的愛意，只是形式不同，但同樣是，為了那可遇而不可求的，緣分。
其實早已有敏銳的父母親意識到這一點，對孩子的愛永遠不是禁錮不是壓迫，同時也就換來孩子對等的愛。臺灣文化部長龍應臺與其子安德烈之間就是一種“在允許范圍內”最大平等的體現。在《孩子，你慢慢來》及《親愛的安德烈》中，龍應臺始終保持著一種“稍稍年長的一位朋友”的姿態，與兒子安德烈交流著文化、宗教、家庭乃至“性”等一些話題，而這樣的姿態換來的便是兒子安德烈無所顧慮的信任，同時養成了自我獨立、自我思考的能力與習慣，這無疑是家庭教育中的成功典例，羨煞了多少天天在與孩子爭吵的苦海中掙扎的父母們，強烈地表達愛意會使孩子們被迫的處于“不夠敬愛父母”的被動地位，而這樣的壓迫，積重難返，當初的緣分，或許遲早會變得有些“劍拔弩張”吧?
客觀一點說，相較于西方的家庭文化，我們的親情觀似乎是有些傳統和保守了。多少人感慨著“養兒方知父母恩”、作為領導干部的兒子回鄉第一件事是給母親磕頭，為母親洗腳……如此做法是在是讓“緣分”之感變了味。“我給你自由，你還是愿意回到我身邊”，這樣理性而不失平等的愛難道不會使孩子們的身心更加健康、更加明亮而開闊嗎?“娘想兒，流水長;兒想娘，扁擔長。”愛的尺度如果局限在種種無謂而膚淺可見的比較上，我們的目光是否狹隘了一些?最終還落了個父母倍感痛心無奈，孩子也黯然神傷的結局，實在不值。
由是父母和孩子都應該意識到，愛是平等的，而表達愛意的方式可以是多樣的，激烈、溫和;理性、感性……這些都應該成為我們在“修煉”之路上最美好的風景，而不是作為要求回報的籌碼，更不應該成為絆腳石。