傣族禮儀科普知識

時間：2023-03-09 16:45:35 興亮科普知識我要投稿

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傣族禮儀科普知識

　　上學的時候，大家最不陌生的就是知識點吧！知識點有時候特指教科書上或考試的知識。哪些才是我們真正需要的知識點呢？以下是小編為大家整理的傣族禮儀科普知識，歡迎大家分享。

傣族禮儀科普知識

　　傣族視孔雀、大象為吉祥物，民間故事豐富多彩，傣族人民喜歡依水而居，愛潔凈、常沐浴、婦女愛洗發，故有“水的民族”的美稱，過去傣族普遍信仰南傳上座部佛教和原始宗教。下面是小編為大家整理的傣族禮儀科普知識，僅供參考，歡迎閱讀。

　　傣族自古以來是一個講究禮儀的民族。與傣族群眾生活在一起，你會發現傣族民風純樸、尊老愛幼、和睦相處，不論男女老少都以多行善事為社會公德。人際交往，十分講究禮節禮貌。

　　傣族的禮儀教育由家庭教育、佛寺教育和法律法規三個部分組成。三者相互結合，相得益彰。

　　傣族孩子從懂事時開始，就受到父母的禮儀教育。教育孩子從小做好事，不做壞事，對人要有禮貌，要尊重老人，幫助有困難的人。孩子們不光接受長輩的教誨，而且從父母身上耳濡目染，受到良好影響，從小開始養成良好的道德行為規范。

　　傣族信奉南傳上座部佛教。男孩子八、九歲開始都要離家到寺廟當幾年和尚。寺廟內要求小和尚嚴格遵守“五戒”、“十戒”，以此作為信徒一切言行的準則。

　　傣族由于主張行善而不作惡，人際關系是友善的和睦的。在傣族內部，撫幼敬老，夫妻和睦，與鄰里友愛互助，誰家有困難，全村來幫助，一家蓋新房，全寨來幫忙。

　　傣族老人常用這樣的話來教育孩子：“山離得再近也靠不攏，人隔得再遠也能會面。”“不管來客貧或富，迎上竹樓不偏心。寧肯自己省吃省喝，也不能怠慢遠方客人。”所以，熱情待客成為傣族村寨的風氣。外地人到了傣家，主人會主動打招呼，端茶倒水，飯菜款待。無論男女老少，對客人總是面帶微笑，說話輕聲細語，從不大喊大叫，不罵人，不講臟話。婦女從客人面前走過，要攏裙躬腰輕走;客人在樓下，不從客人所在位置的樓上走過。有的傣族村寨，還在大路旁建有專用于接待客人的“薩拉房”。

　　到傣家做客，還會受到主人“潑水”和“拴線”的禮遇。客人到來之時，門口有傣家小卜哨用銀缽端著浸有花瓣的水，用樹枝葉輕輕潑灑到客人身上。走上竹樓入座后，咪濤會給客人手腕上拴線，以祝客人吉祥如意，平安幸福。

　　傣族的禮儀教育，還有西雙版納最高統治者召片領制定的法律法規的強制性約束。如《土司對百姓的訓條》、《爺爺教訓子孫》、《父親對兒子的訓示》、《教訓婦女做媳婦的禮節》等，對很多方面的道德、禮儀都有強制性的規范和約束。如法律規定：兒子不能告父親，告了也不能判兒子贏。這雖有失法律的公正，但在一定程度上形成了傣族尊重長輩，愛老敬老養老的良好民風。諺語說：“田中土丘是谷魂，村上老人是寨寶。”凡生產生活中的大事，都要首先聽取村上老人們的意見;重大的節慶和祭祀活動要請老人主持;村舍間出現糾紛，要請老人排解。走路也要讓老人走在前面。老人進屋，年輕人要站起來問好，待老人落座后，才能坐下。飯桌上，要讓老人坐首位，好菜先敬給老人。在傣族村寨，很少發生虐待老人、遺棄老人的現象，家庭中充滿一種團結友愛和諧的氣氛。

　　傣族的起源介紹

　　遷徙說

　　其中影響最大的一種說法為“南下說”，該說法認為傣族源于川北陜南地區、阿爾泰山地區等中國北方或更遠的地方，在其他民族的驅逐下不斷南下，在遷徙的過程中，傣族一度停留在了云南，并建立起了南詔王國，在忽必烈平大理以后，傣族被迫繼續南遷至云南南部及東南亞一帶，該觀點由于研究的深入已被越來越多的學者所放棄。

　　其他還有起源于印度尼西亞群島、兩廣云貴地區等說法。

　　隨著對傣族民族文獻研究的深入，遷徙說得到了越來越多證據的支撐，如《本勐傣泐西雙邦》、《西賀勐龍》、《巴沙坦》等，這些文獻顯示傣族居住區的土著主要為拉瓦人、克木人、孟人、孔人等，傣族為后來遷徙進入的。

　　一些學者從語言學角度出發，提出了傣族先民曾與壯族先民在同一個地域生活的觀點，認為傣族是從廣西地區遷出的，但鄭曉云認為由于不同族源的民族使用同一語言的原因有很多，這一研究方法并不能說明傣族的起源。

　　土著說

　　該觀點認為傣族自古以來就居住在紅河以西到伊洛瓦底江上游，沿至印度曼尼坡的弧形地帶，其形成是經濟文化發展的自然結果，并非遷徙的結果。但就傣族是何種土著居民演化而來則有不同說法，如黃惠焜認為傣族先民為古越人，陳呂范則認為傣族是由撣人演化而來。

　　其中以源于古越人影響最大，該說法認為漢文史籍中的“滇越”、“撣國”、“越裳”、“蓬國”等為傣族先民所建立的國家，但也有學者對該觀點提出了質疑，如：何平認為“滇越”、“撣國”、“越裳”、“蓬國”等與傣族先民沒有關系;鄭曉云認為百越并不是一個民族，自然也沒有民族的沿襲性。

　　傣族的宗教文化

　　南傳上座部佛教

　　南傳上座部佛教，有史料可證的是約在7世紀中由緬甸傳入中國云南地區。上座部佛教傳入云南后，公元8世紀左右進入發展時期，10至15世紀進入鼎盛時期。最初經典只口耳相傳。約在11世紀前后，泰潤文書寫的佛經經緬甸傳入西雙版納，至傣文創制后始有刻寫貝葉經文。臨滄、普洱兩地的上座部佛教，傳入時間比西雙版納、德宏地區更晚。根據耿馬縣的史料記載，佛教傳入耿馬縣的時間是公元1473年，是從緬甸撣邦傳入的。上座部佛教傳入景谷的時間大約是17世紀中期。

　　南傳上座部佛教在云南地區形成很多教派，按其名稱可分為潤、擺莊、多列、左祗四派。西雙版納的大龍、景洪、罕等傣族地區流行的上座部佛教屬于潤派，潤派是林居派，居住在山林中。僧人們帶來了傣潤文佛經，以后又建立塔寺，制訂僧制。此后，潤派佛教又傳入德宏、臨滄地區。此外，德宏、臨滄地區還有多列、左抵兩個派別，這兩派原為林居，傳入傣族地區后，改為村居，往往在村落或寨邊。另有擺莊派，流行于德宏及保山地區的傣族中，這一派是從緬甸瓦城傳入的。

　　由于小乘佛教主張男子在一生中要過一段脫離家庭的宗教生活，才能除苦積善，成為受教化的新人，成年后有社會地位，所以過去農村中佛寺很多，送子弟入寺為僧很普遍。特別是在西雙版納，未成年的男子幾乎都要過一段僧侶生活，識字念經，然后還俗回家，有的就終身為僧。傣族的齋僧賧佛活動極為頻繁，且很虔誠。由于村寨各戶有共同負擔寺院開支和僧侶生活的義務，加上其他宗教活動經費，約占農戶農業收入的1/5，成為農民的沉重負擔。新中國成立后，解除了不合理的宗教負擔。

　　20世紀90年代以來，中國境內的傣族社會在宗教觀念上出現了分化，老年人仍然按照宗教傳統進行著宗教活動，而青年人的宗教觀念則出現了明顯的淡化，其重要表現之一為很多家庭已不再送孩子進佛寺當和尚，中青年人普遍認為讀書比進寺更加重要。另一方面，青年人對于傳統的宗教活動和禮教并不反對。

　　原始宗教信仰

　　傣族還供奉自己村寨的社神，傣語稱“丟拉曼”，也稱“披曼”，是保護神，每年要祭祀兩次，栽秧前為祈求豐收，秋收后為謝恩，要集體殺牛或豬一頭，各家備貢品送入供奉社神的房內，待念完祭詞后，大家共食。新加入社的成員，要用雞、酒和臘肉條供奉社神。在勐海等地屠宰祭牲仍保留著剽牛和食牛皮的風俗。元江、新平等地的傣族，普遍崇拜龍樹、龍神，元江江邊傣族每年農歷3月祭龍樹時，全村要殺紅牛，殺前在紅牛身上用白灰畫成花紋，還要在牛身上披紅綠布。同月還要殺豬祭“天公地母”，以求保佑牲畜平安。

　　傣族的風俗禁忌

　　1、勞作生活中的性別禁忌男人不能接觸女人專用的小鋤、農具、織機。男人忌諱從豬槽上跨過，否則會失去男人的魅力;女人忌諱接觸男人的武器、獵具，不能進入男人的會所。

　　婦女忌諱爬到房梁上取、放東西;忌諱將掃帚舉過男人的頭頂;忌諱從男人睡的枕頭上方走過。傣族有婦女不上宴席的習俗。

　　婦女忌諱上樓;必須上樓時，要示意男人避開，否則是不吉利的。傣族舊時中廳設的床位也忌諱婦女坐臥。婦女忌諱在男人面前頻頻而過，婦女從長輩或男人面前走過時，要將裙子收攏在雙腿膝間，彎下腰輕步而過，嘴里要不停地說著“蘇瑪，蘇瑪，(傣語音譯，即“對不起”的意思)”。

　　2、飲食禁忌過去，傣族在獲得豐收或捕獵到食物后必須先祭祀祖先神靈，感謝神明的保佑，然后再自己食用。

　　在待客飲食方面也有一些禁忌，不用白顏色的雞、水香菜、滑苔和螺螄四菜同時招待朋友，否則會有無形的障礙阻隔兩人交往，哪怕同在一個鄉村或城市，兩人也難以見到面，對待在他鄉工作的家人也存在這種飲食禁忌。

　　3、入宅禁忌

　　傣族禁忌坐門檻，認為門檻是人、鬼必經之道。

　　傣族都習慣住在樓上，而樓上臥室只有一塊隔板與客廳相分，臥室中沒有隔板分成小間，幾代人都住在里面，用蚊帳分開，中間有一定間隔，分門進出，不是自家人(血親)不得進內室;同時忌諱外人窺看，因為會得罪“家神”。

　　過去的習俗規定，若男客人窺看了主人的臥室，就要做主人的上門女婿，或到主人家做三年苦工，若是女客人也要到主人家服役三年。因此，千萬不要因神秘感而窺看主人的臥室，雖然現在打破了過去的俗規，但窺看傣家臥室始終是不受歡迎的。外人不得在燈上點煙，否則認為抽走了“神光”。

　　4、清潔禁忌傣族是個愛美，愛干凈的民族，對環境衛生也有一些禁忌。房里的垃圾，過了中午不能往外倒;晚飯后掉下的飯菜不能掃，掃了認為不吉利。

　　火塘上面及整個房頂，不是十五、三十兩天不能掃，掃了認為不吉利。對村內外河水的使用法則是上游用水，禁止洗澡洗衣服，不能在三岔河口洗澡。忌諱在家里剪指甲;忌諱外人蓬亂著頭發進寨子。

　　5、服飾禁忌

　　(1)傣族衣冠忌穿著隨便，尤其忌反穿衣等。

　　穿著打扮方面，亦忌男女不辨，忌諱男穿女服，或者女著男裝。

　　縫補也有禁忌：衣物破了，需要立即縫補起來，否則不吉;縫補衣服時，忌諱穿在身上縫補;破褲子的布不能用來補上衣，補了運氣不好，做生意不賺錢，賣東西無人要;忌用白線補衣服，補了上山打獵時，會被別人當成馬鹿打。

　　(2)服飾放置的禁忌：禁忌在不適當的時候到不適當的地方晾曬，忌諱將婦女和小孩的衣物在夜間晾置在室外，恐怕賊星或沾染上鬼崇邪氣。

　　曬衣服時，上衣要曬在高處，褲子和裙子要曬在低處;男人所用的衣服、帽子或包頭巾，婦女禁忌跨過;男人忌諱從晾曬著的婦女的衣褲下走過，那樣如同女子從男人的頭上跨過，是男人的恥辱和不幸，為了避免這種事情發生，禁忌婦女的衣裙晾曬到過路的地方，人們路過的地方不能拉扯曬衣繩;禁忌婦女的衣裙曬得很高;忌諱從衣物上跨過或踏踩、弄壞衣物。忌用衣服當枕頭。

　　6、房屋禁忌傣族蓋房子的木料，禁忌有兩股叉，不然打雷會著火;有三股叉的木料只能砍二股，否則會有鬼。家內換了火塘一定要換樓梯，換了樓梯也一定要換火塘。樓梯只能做七級、九級的或十一級的，否則會病死。樓梯對面禁忌有橫梁，否則鬼會進房子。樓梯側面只能是空的，否則與召片領一樣了，要罰款。

　　傣族的地區風俗

　　滇南地區

　　滇南地區的傣族，解放前還保留著較多對偶婚的殘余，表現為家庭和婚姻關系不是很穩定，結婚、離婚比較自由。但由于家族和村社的存在，青年的婚姻直接關系他們對家族和村社所應享受的權利和承擔的義務，因此需要家族長和村社頭人的同意。

　　男女雙方戀愛成熟，男方即請自己的舅父、姨母前去女方提親。這時，女方父母一般照例不發言，由家族長和本村社頭人答話，詢問“上門”年限和如何宴請親友等，經族長頭人認可即可結婚。婚后男方必須如約到女家勞動數年才能把妻子接回。另立家庭時，由村社分給“份地”。假若雙方意見不合，征得頭人同意，互遞一對蠟條就算辦了離婚手續;如果男方離家數月沒有音信，女方可以另找配偶;一方死去，不管年紀多大，也要辦離婚手續，即以蠟條一對放在死者棺上，將棺材送至樓口，即表示與死者離異。

　　滇西地區

　　滇西地區的傣族，家庭婚姻具有更為鮮明的封建色彩，婚姻完全建立在買賣和包辦的基礎上。一般彩禮合三百元，還有其他名目繁多的費用，如要負擔“開門錢”、“關門錢”、“拜堂錢”、“佛爺費”、“認親費”、“媒人費”等，達十幾種。這實質上成了婦女的身價。

　　不少家庭貧困的青年男子，由于無法負擔這一筆費用，便采取了偷親、撿婚的形式，即男女雙方感情成熟后，確定“搶婚”日期。男青年陪其伙伴，身帶砍刀、銅錢，到預定地點埋伏，待姑娘走來，“搶”著就跑。姑娘假意呼喊通知家人，男方將銅錢撤下逃去。既成事實便托媒人到女方家提親，雙方邀請頭人、親友會商解決，聘禮定后，才正式過門成親。

　　此外，在滇西地區的傣族，入贅的現象也較普遍，但在性質上和滇南地區的傣族已完全不同，它不是原始習俗的遺留，而是封建婚姻的產物。入贅的人社會地位極低，他們的子女沒有財產繼承權。

　　滇西南地區

　　滇西南地區的傣族，以臨滄耿馬、普洱孟連為代表，家庭婚姻形態既有對偶婚的殘余，又有濃厚的封建色彩，應該是滇南地區傣族與滇西地區傣族婚俗觀念的有效結合。

　　傣族的形象服飾

　　女性

　　婦女傳統著窄袖短衣和筒裙。

　　西雙版納傣族婦女，著白色或緋色內衣，腰身細小，下擺寬，下著各色筒裙。

　　德宏芒市等地婦女，婚前著淺色大襟短衫，長褲，束小圍腰，婚后改著對襟短衫，黑色筒裙。

　　內地傣族婦女服裝與邊疆大體相同，但有地區性特點，往往因此被其他民族稱為“花腰傣”、“大袖傣”等。如玉溪市新平的傣族婦女用長達丈余的特制花腰帶系筒裙，由此而得名“花腰傣”。她們的服裝以黑色、紅色基調為主，貼身的短褂長及上腰部，領口用細銀泡拼成上下交錯的菱形圖案，腰間裝飾長達五、六米的繡花腰帶，頭戴尖頂“雞樅”斗笠帽，帽沿上翹。

　　“花腰傣”獨具魅力的頭飾、服飾，與晉寧石寨山、江川李家山出土的滇國青銅器上的人物十分相似，有著椎髻、短襟衣、筒裙等共同特征，證明了兩者之間的一脈相承。

　　男性

　　傣族男子著無領對襟或大襟小袖短衫，下著長管褲，冷天披毛氈，

　　多用白布或青布包頭。男子文身的習俗很普遍，既表示勇敢，又可以驅邪護身、裝飾身體。

　　男孩到11歲左右，即請人文身，文身的圖形大多以虎、豹、獅、龍、蛇、鷹為主。所文部位大多是四肢、胸腹、背部，一般文一條腿需兩天，文全身需七至八天。

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