導(dǎo)語(yǔ)：隨緣不是得過(guò)且過(guò)，因循茍且，而是盡人事聽(tīng)天命。
佛教把一切物質(zhì)現(xiàn)象(色法)歸納為四種基本要素，即堅(jiān)性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動(dòng)性的“風(fēng)”，謂之“四大”。四大可分為內(nèi)、外兩大類(lèi)：同心識(shí)和合而形成眾生肉體的為“內(nèi)四大”;不同心識(shí)和合而形成山河大地等的為“外四大”。
通常從前者的意義引申，稱(chēng)人身為“四大”，如清•李斗《揚(yáng)州畫(huà)航錄•虹橋錄上》：“六十歲來(lái)一夢(mèng)輕，飄然四大御風(fēng)輕。”
后因稱(chēng)看破紅塵，身無(wú)牽掛的超脫態(tài)度為“四大皆空”。如《水滸后傳》第三一回：“胞胎渾沌，四大皆空，沒(méi)甚姓名。”
家庭和倫理的道德觀念，在古今中外和很多流派都有闡述，比如佛教名言就有很多這樣的語(yǔ)言：
●應(yīng)無(wú)所住而生其心。指心不住于外在之一切物象。保持寧?kù)o澹泊。亦為心不住相。●凡所有相皆是虛妄。皆是由心而生。即境由心造。心生萬(wàn)相。
●色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。色指一切物質(zhì)。即五蘊(yùn)皆空。
●佛在心中。心即是佛。佛即是心。心佛眾生是一非三。學(xué)佛成佛應(yīng)向心中求。
●六根清靜。指眼、耳、鼻、舌、身、意六根不外逐，自守其性，保持清靜。
●萬(wàn)事隨緣了。有緣則為，無(wú)緣則罷，為則了之，不生牽掛。
●因緣果報(bào)。因遇緣即生果。善因生善果，惡因生惡果，無(wú)無(wú)因之果，無(wú)無(wú)果之因，因果相續(xù)，不可了了。因果報(bào)應(yīng)貫于三世。
●以戒為師。守戒則關(guān)閉諸惡趣門(mén)。少受或不受苦報(bào)。得享平靜安寧。
●不應(yīng)觀察美女身。菩薩見(jiàn)欲，如避火坑。愛(ài)河干枯，令汝解脫。持守正當(dāng)男女關(guān)系，不邪淫。
●不食一切眾生肉。一切眾生以性命為最寶貴，我如此，他亦然。諸功德中放生功德最大。
●恒順眾生。人情不悖天理。恒順眾生則眾生安，眾生安則己安心安。
●不贊不謗一切人。出言必以實(shí)以善以理。
●恒須隱蔽未來(lái)事。事未成不張揚(yáng)，成亦不張揚(yáng)，為而不居。
●普渡眾生。娑婆世界眾苦畢集，西方凈土有諸樂(lè)，念眾生之苦，懷菩提心，布施之、開(kāi)導(dǎo)之、成就之，就于正道，同登彼岸。
●自凈其意。不怕念起，只怕覺(jué)遲。念念惟善。眾善奉行，諸惡莫作。
●天下眾生，個(gè)個(gè)本具如來(lái)智慧、德相，只因妄想、執(zhí)著不能證得。去除妄想、執(zhí)著當(dāng)下證得。