肯定美學(xué)的悸論與生態(tài)文明閱讀題附答案總結(jié)
肯定美學(xué)的悸論與生態(tài)文明
在當(dāng)代的環(huán)保運(yùn)動中，一些激進(jìn)環(huán)保主義者拋出肯定美學(xué)，即主張所有自然物都具有審美價(jià)值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。
毫無疑問，激進(jìn)環(huán)保主義者要在美學(xué)與倫理之間架構(gòu)橋梁，通過把所有自然物納入美的范疇從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)的倫理訴求。以藝術(shù)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)往往把對自然的欣賞集中在那些外形能吸引人類眼球的景色上，而忽視了其他景觀——這種精英式的審美姿態(tài)極不利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，它似乎暗示了某些平凡或丑陋的景觀可以被人類任意摒棄甚至破壞。肯定美學(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物。激進(jìn)環(huán)保主義者主張，自然要按如其所是的樣子來欣賞。第一，拒絕自然的“藝術(shù)化”。觀看雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種恰如其分的欣賞，而將這石頭遷移至客廳的壁爐，則將自然物當(dāng)成了藝術(shù)品。第二，不要判斷。非判斷的欣賞才是肯定美學(xué)，因?yàn)榕懦饬巳魏卧u價(jià)的尺度。第三，不要比較。肯定美學(xué)不僅認(rèn)為自然物具有肯定的美學(xué)性質(zhì)，且反對在自然物之間進(jìn)行比較評價(jià)，所有自然物都一樣美。
肯定美學(xué)本質(zhì)上是對人類中心主義的反撥。人類中心主義主張，人是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，人只對人類自身負(fù)有直接的道德義務(wù)。在以人為中心的美學(xué)傳統(tǒng)中，審美價(jià)值完全依賴人的賦予。人類中心主義僅關(guān)注人而無視其他物種的存在，在此觀念支配下的美學(xué)無疑也抹殺了自然美之客觀特性。
肯定美學(xué)通過解構(gòu)審美關(guān)系中人的中心作用而完成了對人類中心主義的質(zhì)疑與顛覆。重新審視并消解審美中人的“中心”性是合理的，但肯定美學(xué)偏激追求“自然自律”即“去人化”也表現(xiàn)了其處理人與自然關(guān)系的簡單化與片面性。從理論層面來看，肯定美學(xué)在消解人“中心”的過程中不自覺滑入另一極端——“自然中心主義”。但不可否認(rèn)的是，人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，以自我為尺度進(jìn)行活動是一種必然。審美也是如此，它是人類特有的社會現(xiàn)象，離開人不可能談?wù)搶徝佬蕾p。從現(xiàn)實(shí)層面而言，這種“去人化”的思路也使肯定美學(xué)環(huán)境保護(hù)的倫理訴求流于空談。按照肯定美學(xué)的觀點(diǎn)，自然界所有事物都具有肯定的審美價(jià)值，且相等不可比較。既然如此，在自然保護(hù)中就必須對各個物種或景觀加以相同的保護(hù)。對人類來說，這并不切實(shí)際，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)確定哪些為重點(diǎn)，哪些不是重點(diǎn)。因而，有必要建立一個衡量事物美的尺度來確定物種的價(jià)值，而尺度的建立勢必要將比較評價(jià)因素納入其中。最終，沒有人的參與，自然保護(hù)沒有任何實(shí)際意義，肯定美學(xué)的建構(gòu)也失去了倫理價(jià)值。
肯定美學(xué)的支持者不考慮國家、地區(qū)、種族的差異而無條件保護(hù)所有物種的倫理訴求顯然忽視了在世界范圍內(nèi)實(shí)施時(shí)所帶來的嚴(yán)重不平等。在當(dāng)前的環(huán)境格局中，若第三世界國家完全無視人民尋求生存和發(fā)展的需求，響應(yīng)發(fā)達(dá)國家環(huán)保運(yùn)動的號召而停止發(fā)展，這是一種平等嗎？更何況發(fā)達(dá)國家在歷史上曾對第三世界國家的自然資源進(jìn)行了瘋狂掠奪。肯定美學(xué)的支持者超越物種差異所追求的平等實(shí)際上是以犧牲部分國家或人群的利益為代價(jià)的，這場運(yùn)動一開始就定位為其他物種向人分權(quán)的無關(guān)國家、階級等的普遍性行動，從而否認(rèn)自己的立場，但它卻難以掩飾強(qiáng)烈的意識形態(tài)性。
無論是價(jià)值論意義上的人類中心主義，還是“自然”或“生態(tài)”中心主義，這種“中心化”其實(shí)仍未超越人與自然對立的思維模式，與“去中心化”的生態(tài)文明相去甚遠(yuǎn)。生態(tài)世界觀把世界看成有機(jī)統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。因此，真正的生態(tài)文明既關(guān)注人的權(quán)利，也突顯自然的內(nèi)在價(jià)值。西方的生態(tài)運(yùn)動要實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，只有根除二元對立思維范式，這可從中國古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng) 。
（2015年10月14日《光明日報(bào)》，略有刪改）
1．下列對“肯定美學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．肯定美學(xué)主張所有自然物都是美的，都具有審美價(jià)值，都應(yīng)該加以保護(hù)，而以藝術(shù)為中心的傳統(tǒng)美學(xué)往往關(guān)注自然景色的外形特點(diǎn)。
B．肯定美學(xué)追求自然自律，在人與自然的審美關(guān)系上，重新審視并消解人的中心作用，主張“去人化”，是對人類中心主義的顛覆。
C．人們用美丑標(biāo)準(zhǔn)去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒棄甚至破壞了，肯定美學(xué)則要重點(diǎn)保護(hù)這些被摒棄和邊緣化的景物。
D．肯定美學(xué)的支持者追求超越物種差異的平等，但事實(shí)上，這會帶來嚴(yán)重的不平等，因?yàn)樗且誀奚糠謬一蛉巳旱睦鏋榇鷥r(jià)的。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．以藝術(shù)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)有一定的.評價(jià)尺度，在此基礎(chǔ)上，人們只欣賞美的、不平凡的景觀，這是一種精英式的審美姿態(tài)。
B．人類中心主義強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在價(jià)值，無視其他物種的存在，肯定美學(xué)關(guān)于審美價(jià)值的觀點(diǎn)，是對前者的反撥，也是一種進(jìn)步。
C．激進(jìn)環(huán)保主義者認(rèn)為自然原本的樣子都是很美的，都值得欣賞，反對將自然“藝術(shù)化”，反對將客觀自然物進(jìn)行主觀評價(jià)判斷。
D．肯定美學(xué)認(rèn)為自然物一切皆美，都有肯定的美學(xué)性質(zhì)，而以人為中心的美學(xué)傳統(tǒng)則認(rèn)為自然的審美價(jià)值完全依賴于人的賦予。
3．下列對原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．在激進(jìn)環(huán)保主義者看來，雨后潺潺的流水中沐浴著陽光的石頭是一種美，深秋懸崖峭壁上一棵耗盡生命的枯松也是一種美。
B．對人類而言，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)該確定重點(diǎn)與非重點(diǎn)，這勢必要有人的參與，因此肯定美學(xué)的“去人化”思路難免會流于空談。
C．人類中心主義和自然中心主義都未超越人與自然的對立的思維模式。真正的生態(tài)文明要既關(guān)注人的權(quán)利，又突顯自然的內(nèi)在價(jià)值。
D．只有根除二元對立思維范式、從中國古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)，西方的生態(tài)運(yùn)動才能實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧。
試題答案：
1．C【解析】“重點(diǎn)保護(hù)”錯，原文是“肯定美學(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物”，肯定美學(xué)主張所有自然物都有同等的審美價(jià)值，應(yīng)該加以相同的保護(hù)，而不是“重點(diǎn)保護(hù)”。
2．B【解析】“也是一種進(jìn)步”錯誤，原文無此信息。根據(jù)原文，作者認(rèn)為，肯定美學(xué)走向了另一個極端——自然中心主義，不能算是一種進(jìn)步。
3．D【解析】表述絕對化。原文中“這可從中國古代‘天人合一’等生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)”是作者提出的參考建議，而非必要條件。
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