回望20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)閱讀題及參考答案
沖撞與融合：回望20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)
吳思敬
歷來(lái)的文學(xué)革命，其倡導(dǎo)者為了沖破巨大的阻力，往往會(huì)從兩個(gè)方向上去尋求助力：或是面向古代，高張“復(fù)古”大旗，其實(shí)質(zhì)則是革新；或是面向外國(guó)，從異域文學(xué)中借來(lái)火種，以點(diǎn)燃自己的文學(xué)革命之火。新詩(shī)的創(chuàng)始者們采取的便是這后一種辦法。郭沫若坦誠(chéng)地宣稱：“歐西的藝術(shù)經(jīng)過(guò)中世紀(jì)一場(chǎng)悠久的迷夢(mèng)之后，他們的覺(jué)醒比我們?cè)缌怂奈迨兰o(jì)。……我們應(yīng)該把窗戶打開(kāi)，收納些溫暖的陽(yáng)光進(jìn)來(lái)。”當(dāng)然，中國(guó)新詩(shī)受外國(guó)影響，除去新詩(shī)人希望“迎頭趕上”西方的急迫感外，更深一層說(shuō)，是由于現(xiàn)今世界上始終存在著一系列困擾著各民族哲人的共同問(wèn)題。盡管各民族有其各自的歷史、文化傳統(tǒng)和民族特性，但是人類共同的文化心理結(jié)構(gòu)依然在起著作用。實(shí)際上文學(xué)的世界性與民族性的矛盾運(yùn)動(dòng)便構(gòu)成了人類的文學(xué)發(fā)展史。
到“五四”前后，西方近百年的文藝思潮已經(jīng)歷了由浪漫主叉、現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義的演變。不過(guò)，這三大文藝思潮對(duì)中國(guó)早期新詩(shī)人的影響卻不是同等的。客觀上說(shuō)，外來(lái)的東西能造成多大程度的影響是受著當(dāng)時(shí)的國(guó)情制約的。從新詩(shī)誕生的情況看，創(chuàng)始者們更多的是借鑒了西方浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)。郭沫若從歌德、雪萊那里汲取營(yíng)養(yǎng)，那狂飆般的激情，天狗吞月式的自我擴(kuò)張，均使他的詩(shī)歌顯示了鮮明的浪漫主義特色。劉半農(nóng)、朱自清等人的早期詩(shī)作則大多揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)中種種黑暗與不平，富于現(xiàn)實(shí)主義精神。然而浪漫主義直抒胸臆的抒情方式，有時(shí)難免泥沙俱下，導(dǎo)致藝術(shù)上的不精致；一些如實(shí)描繪社會(huì)弊端的詩(shī)篇，又由于寫得太“實(shí)”而失去了詩(shī)味；大革命后的普羅詩(shī)人又普遍存在概念化、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化的直接說(shuō)教的傾向。特別是，“五四”落潮和大革命失敗后，中國(guó)的知識(shí)分子陷于苦悶、彷徨之中，于是年輕一些的詩(shī)人開(kāi)始把眼光轉(zhuǎn)向西方的現(xiàn)代主義。
應(yīng)該指出的是，在新詩(shī)現(xiàn)代化的潮流之中，新詩(shī)人們對(duì)西方詩(shī)歌的借鑒并不是全盤照搬的，而是結(jié)合漢語(yǔ)的特點(diǎn)和中國(guó)詩(shī)歌固有特色，對(duì)西方的東西既有吸收，又有揚(yáng)棄的。一些在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌史上有重要影響的詩(shī)人，如冰心、徐志摩等，無(wú)不是從取法于西方開(kāi)始，但沒(méi)有跟著西方詩(shī)人亦步亦趨，而是把西方的系西與本民族的特點(diǎn)融合起來(lái)，因此他們的作品有西方詩(shī)歌的某些特征，但決非西方詩(shī)的翻版，有中國(guó)詩(shī)歌的某些傳統(tǒng)風(fēng)貌，但又不是“國(guó)粹”式的'傳統(tǒng)詩(shī)。
中國(guó)新詩(shī)是在西方影響與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖撞中孕育并成長(zhǎng)的。這種沖撞，使我們的新詩(shī)從
誕生伊始就伴隨著無(wú)盡無(wú)休的責(zé)難、爭(zhēng)論與困惑，而且這種責(zé)難、爭(zhēng)論與困惑一直持續(xù)到60年后的新時(shí)期的詩(shī)壇一一回想一下圍繞舒婷、北島等朦朧詩(shī)人的爭(zhēng)論，以及伴隨韓東、于堅(jiān)等后朦朧詩(shī)人而出現(xiàn)的喧嘩與騷動(dòng)……兩種文化的沖撞為新詩(shī)發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)，一方面這種沖撞沖決了詩(shī)人固有的審美觀念和思維定勢(shì)，為詩(shī)的創(chuàng)造開(kāi)辟了新的途徑；另一方面這種沖撞帶給讀者審美習(xí)慣的變革，造就了一批批懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。
盡管當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)與大眾文化的潮流使詩(shī)人處于空前的窘境，盡管當(dāng)代的詩(shī)歌還有許多不盡如人意之處，但中國(guó)詩(shī)人在寂寞中堅(jiān)持著，中國(guó)詩(shī)壇的圣火并沒(méi)有熄滅。
1．下列關(guān)于中國(guó)新詩(shī)“沖撞與融合”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．在中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，新詩(shī)人們結(jié)合漢語(yǔ)的特點(diǎn)和中國(guó)詩(shī)歌的固有特色，對(duì)西方詩(shī)歌進(jìn)行了吸收與揚(yáng)棄。
B．“五四”前后，中國(guó)新詩(shī)人受到了西方三大文藝思潮—～浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義不同程度的影響。
C．歷來(lái)的文學(xué)革命的倡導(dǎo)者欲沖破巨大的阻力，變革方向一般會(huì)選擇古代和外國(guó)，20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌變革也是如此。
D．在新時(shí)期的詩(shī)壇中，舒婷、北島等朦朧詩(shī)人以及韓東、于堅(jiān)等后朦朧詩(shī)人都曾經(jīng)遭遇過(guò)責(zé)難、爭(zhēng)論與困惑。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．文中引用郭沫若的言辭，意在說(shuō)明西方有領(lǐng)先中國(guó)文化之處，新詩(shī)人要借鑒其精華部分，并且迫切希望中國(guó)新詩(shī)能迎頭趕上。
B．中西文化的沖撞為新詩(shī)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，對(duì)詩(shī)人固有的審美觀念和思維定式以及讀者的審美習(xí)慣產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊。
C．冰心、徐志摩等人的詩(shī)歌，取法于西方詩(shī)歌的同時(shí)，又融合了中華民族的特點(diǎn)，不是西方詩(shī)歌與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的簡(jiǎn)單嫁接。
D．中國(guó)新詩(shī)的創(chuàng)始者借鑒的全都是西方浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)，郭沫若、劉半農(nóng)等人的現(xiàn)代詩(shī)歌因此形成了鮮明的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義特征。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．各民族的歷史、文化傳統(tǒng)與民族特性有差異，但人類共同的文化心理結(jié)構(gòu)的作用依然存在，人類文學(xué)發(fā)展史的軌跡是文學(xué)的世界性與民族性的矛盾運(yùn)動(dòng)。
B．中國(guó)詩(shī)人借鑒西方浪漫主義直接抒情的方式，產(chǎn)生了藝術(shù)上不精致的弊端。“五四”之后，一些年輕詩(shī)人開(kāi)始以西方的現(xiàn)代主義來(lái)反對(duì)浪漫主義。
C．中國(guó)新詩(shī)是在西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖撞中生長(zhǎng)的，從誕生起都伴隨著無(wú)盡無(wú)休的責(zé)難、爭(zhēng)論與困惑，但這種沖撞也造就了許多懂行的讀者。
D．商品經(jīng)濟(jì)與大眾文化的潮流沖擊若中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌，使詩(shī)人陷入窘境，但中國(guó)詩(shī)人沒(méi)有放棄，仍然在寂寞中堅(jiān)持，中國(guó)詩(shī)壇圣火沒(méi)有熄滅。
參考答案：
1．C
2．D
3．B
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