孔子德育思想讀書心得體會

時間：2024-10-30 20:41:40 心得體會我要投稿

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孔子德育思想讀書心得體會

　　心中有不少心得體會時，就很有必要寫一篇心得體會，這樣可以幫助我們總結以往思想、工作和學習。那么好的心得體會是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的孔子德育思想讀書心得體會，希望能夠幫助到大家。

孔子德育思想讀書心得體會

孔子德育思想讀書心得體會1

　　我認為孔子的教育作用觀就是“教育是和政治分不開的，教育工作就是政治工作的一種形式”、“孔子之努力于教育，也就是為培養自己的實力，作為政治資本，以便更有效地推行他的政治主張。”基于這一目的，孔子非常重視教育，他把教育和人口、財富作為立國的三大要素。他認為老百姓應該受教育，這些思想又比奴隸制時代前進了一大步。孔子承認知識和道德都是要靠學習培養出來的，教育是形成人的個別差異的重要原因，因而他說：“性相近也，習相遠也”，他的“有教無類”主張，也是從“性相近”的思想源出的。作者在書中指出，“注重啟發民智，使當時學術下庶人，把文化教育從‘官學’的桎梏下解放出來，有極大的進步作用”。書中認為，孔子“唯上智與下愚不移”的觀點，是孔子對“學”的分類，并認為孔子的'這一思想否定了人人都能學習向上的普遍性，是不正確的。而孔子對于“教”的態度，則是主張“有教無類”。他的“誨人不倦”、“有教無類”的精神，是我國教育史上寶貴的傳統。

孔子德育思想讀書心得體會2

　　有人曾經這樣說，兒童沒有閱讀，他的人生經歷一定會有欠缺，通過閱讀帶來的啟發，能解決孩子視野和品格的問題。無疑，對于兒童閱讀的重視，現在正是遍布全世界的一種潮流。

　　與兒子一起讀書，在親子共讀的路上與孩子一起成長，一直以來都是我想做的事情。古小的親子共讀活動給我們提供了這樣的機會，創造了閱讀的氛圍。和孩子一起讀書時，在母子間親情濃郁的互動氛圍感染下，不經意間我們就會融入到一個充滿新奇的故事海洋中，陶醉之余，我不得不驚嘆，原來陪孩子看書、閱讀、講故事已可以這般生動、趣味而富有寓意!

　　孩子今年上二年級，已讀完《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和楊紅纓的二十多本兒童文學讀物等等，現在讀書的興趣正在增加。幾乎有字的東西都能引想他的興趣：到老師那去學鋼琴，休息之余，他會拿著《讀者》和《鋼琴藝術》等雜志在那看，中午吃飯時，他會不自覺地看墊在桌子上的報紙，并給我講他看到的新鮮東西。現在對孩子來講，讀書就是一種像吃飯、玩耍一樣自然的生活，而不是需要完成的硬性作業。

　　從暑假到現在我們又讀了許多童話書，有張秋生的.，有孫幼軍等人的，他們的書都特別適合孩子們的思維與年齡需要，很多小故事都非常有深意和寓意，從中還得出了不少有效的家庭教育方法，對培養幼兒思想、道德品質、交際技巧都大有益處。當然，孩子也從中受益多多，很多好習慣的養成就來源于對書中主人公的認識和肯定。

　　好的讀書習慣養成，是對孩子在以后人生路上獨自探索開啟的一盞不滅的明燈，在孩子從小到大的過程中間，會一直照亮他腳下的道路。讀書能增長知識，開闊眼界;讀書能明白事理，增強能力;讀書能陶冶性情，德潤人心,沿著書籍構成的階梯，學做人，學做事，攀上一個又一個科學的高峰。

　　希望自己與孩子在親子共讀的道路上一起扶持，一起成長!

孔子德育思想讀書心得體會3

　　我學習了孔子的德育思想及現代價值感觸很深。孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實踐中，積累了十分豐富的教學經驗，創造了卓有成效的教學方法，總結倡導了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經驗和原則，是中國傳統教育思想的寶貴遺產，至今仍對我們的教育實踐有著行之有效的指導意義。

　　一、要做學問，先學做人

　　“做學問先要學會做人”是德育教育的核心任務。教育的宗旨是教會學生如何做人，我國第三次全教會再次強調素質教育不僅是要讓學生掌握知識，培養能力，更重要的是使學生懂得做人的道理，具備做一個合格公民所必需的品德、心理、責任感、精神、觀念等。首先我們要善于發現和樹立品德高尚的榜樣，用高尚人格教育和鼓舞學生，從而實現教育的目標。其次，要從立身、行事和處世三個方面培養學生的基礎性道德，然后根據思想形式形成處世之道。再次，注重學生全方位素質的培養，教育學生學習并實踐孔子仁愛、禮儀、忠恕、明智、誠信的修身內涵，培養學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。最后，理論結合實際，把孔子的仁愛和誠信等思想應用于實踐之中，實現德育教育的目標。

　　二、有教無類，誨人不倦

　　在孔子的教育思想中，具有劃時代意義的、光輝的思想，應該是“有教無類”。“有教無類”是孔子教育思想的重要內容，也是他一生教育實踐的總結。他不分階級，不分貴賤，不分地域，不分賢愚，只要虛心向學，他一律諄諄進而教育。“學而不厭，誨人不倦”是自古以來人們對孔子的稱頌，也是孔子高尚師德的'主要內容。孔子經常以此來要求自己。當他的學生以“圣”和“仁”來稱贊他時，他說：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”孔子教育學生，不但誨人不倦，而且毫無隱瞞，因而贏得學生們對他的無限尊敬和敬仰。

　　三、因材施教，循循善誘

　　在教育教學方面，孔子有許多發明創造。其中有些創見即使是兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進，就是其中最有價值的東西之一。由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學生時也做到來者不拒，這樣，學生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識基礎、學習態度以及意志力等方面存在較大差異。為了使不同的學生都能有說得，學有所長，他根據每個人的不同特點，在教學中“因材施教”。

　　四、學思并重，傳習結合

　　孔子一生大部分時間從事教育工作，他把“教”和“學”理解為一個整體，主張“教”“學”并重。他不僅總結出了一系列教育原則和教學方法，而且還提出了一些學習原則和學習方法。學思并重，傳習結合便是其中重要內容。

孔子德育思想讀書心得體會4

　　作為中國歷史上乃至世界上偉大的教育家孔子，其德育思想在中國歷史上乃至對世界教育史上都產生了重大影響。柳詒徵在《中國文化史》中這樣評價孔子：“無孔子則無中國文化。自孔子以前之中國文化，賴孔子而傳;自孔子以后之中國文化，賴孔子而開。”世人亦稱孔子為“萬世師表”、“文化圣人”。他的德育思想長期影響著我們的教育和民族精神的方方面面，敦促著我們去研究和重視。

　　一、孔子教育理論的核心

　　德育是孔子教育理論的核心。《論語》一書記載了他的德育思想和德育實踐。其德育思想的核心是“仁”，以“孝”和“悌”為根本。

　　“仁”是指人與人之間的關系，也就是做人的道理和規范，是孔子德育思想的主要范疇。“仁”的含義，《論語》中多次提到，如“仁者，愛人。”“克己復禮為仁”(《論語·顏淵》)，“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語·學而》)等。“仁”為眾德之首，而作為最高準則，孔子的“仁”學具有以下特點：

　　首先，是先天的道德范疇。《論語·憲問》中說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對不行的，從而“仁”成為先天的道德精神。

　　其次，是主觀的道德修養。依孔子之見，“仁”是天賦道德，故小人中不會有仁人，君子當都是仁者。然而，現實卻會有相悖現象，所以能否達到“仁”又是由主觀意識決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣。”(《論語·述而》)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見力不足者;蓋有之矣，我未之見也。”(《論語·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀愿望出發，以求達到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標準和目標。

　　“孝”和“悌”是孔子處理家庭關系的道德規范。“孝”是父子之間的愛，“悌”是兄弟姐妹之間的愛，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”(《論語·學而》) 孔子“仁”的學說，對我們今天的社會教育、學校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的`這種三位一體的教育目的是培養社會主義現代化建設的四有新人，這也正是我們德育的首要目標。

　　二、孔子的德育實踐

　　孔子強調德育，并且把他放在教育的首要地位。其實施德育的過程可分為三個步驟：

　　第一，培養學生的道德知識。孔子在認識論方面雖然承認有“生知”、“學知”，但他更重視“學知”。其本人也承認：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語·述而》)，并自稱“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”(《論語·公冶長》)。其大半生精力從事教育事業，并認為首先要有豐富的道德知識，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語·子罕》)，“君子憂道不憂貧”(《論語·衛靈公》)，才能把遵守規范視為內心精神上的需要而感到快樂，是所謂“知者樂”(《論語·雍也》)。孔子亦強調知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。

　　第二，孔子強調道德信念與意志的培養。人不僅要知德，而且還要把它轉化為道德信念，才能樂之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者” (《論語·雍也》)。必要時要為道德而獻身，即“志士仁人，無求生而害仁，有殺身以成仁” (《論語·衛靈公》)。

　　孔子還認為，一個人首先要有為實現理想而百折不撓的意志，方能為學修德，他自身的德育歷程充分體現了這一點，“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)，更要求學生要經得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語·陽貨》)。道德的成長，必須克服內外障礙與困難，一個意志薄弱的人，是絕對做不出可歌可泣的英雄行為的。

　　第三，孔子強調“行”的重要性。孔子認為“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結，“的”不能離開“行”。所以孔子說：“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)，“先行其言，而后從之”(《論語·為政》)，“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《論語·學而》)。孔子的德育過程，就是要求言行如一的過程，一個人的道德修養如何，不是聽其說，而是看其行，“今吾于人也，聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)。不能做到知行如一的話，則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一并納入德育過程，形成了古代教育的特點和優良傳統，對我們今天的德育提供了良好的借鑒。

　　三、孔子的德育方法

　　孔子在畢生的德育實踐中，總結了一套行之有效的德育方法。

　　第一，志恒。孔子在德育過程中，要求學生要樹立遠大的理想和目標，并且要立志有恒，進行百折不撓的意志鍛煉。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·衛靈公》)，“人無遠慮，必有近憂”(《論語·衛靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也” (《論語·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云” (《論語·述而》)。具有遠大理想和抱負的人，不應追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達，見小利則大事不成” (《論語·子路》)。“善人，無不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。” (《論語·述而》)孔子為宣傳自己的學說，為天下太平，“知其不可為而為之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。

　　第二，律己。孔子的德育重視言傳身教，以自己的實際行動在潛移默化中感染學生。孔子言傳身教，要求別人做到時，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。自己先做到了，自己的學生必然也會做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優秀呢?“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)。孔子主張先做后說，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語·里仁》)。

　　第三，揚棄。道德的規范就是公共的社會契約，德育的過程就是一個對錯誤有則改之，無則加勉的過程。人要修德、講學，否則，會令人擔憂，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” (《論語·述而》)有錯非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。” (《論語·子張》)。他反對有過錯而不改的做法，“過而不改，是謂過也。” (《論語·衛靈公》)。他有特別強調尋找自己的缺點和錯誤，要不斷地自我監督與反省，“克己復禮以為仁” (《論語·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人” (《論語·衛靈公》)。同時要勇于自我批評，對別人的缺點錯誤要寬容諒解，“攻其惡，無攻人之惡”(《論語·顏淵》)，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” (《論語·里仁》)。對別人的良性發展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語·顏淵》)。這種嚴以律己、寬以待人之修養，對我們今天加強自身之修為，實施德育之目標計劃仍為良策。

　　第四，愛生。今天講求遵守師德，不體罰學生，其意無外乎是愛生。故孔子說：“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。孔子對待學生，坦率真誠，主張平等民主的師生關系，與弟子情深似海，子路死于衛國內亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子里仰天慟哭，其情動天地。孔子愛生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬愛。他去世后，學生們為其守墳三年，而子路還是不肯離去，又守了三年。“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。” (《孟子·公孫丑上》)

　　四、孔子德育思想的地位與啟示

　　孔子生活在新舊社會交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動蕩時期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實踐，打破了“學在官府”的教育局面，為后人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養出了許多品學兼優的弟子和再傳弟子，這在當時和以后對我國民族文化的發展產生了巨大的歷史影響，成為“萬世師表”。這是中國歷史上其他任何一個思想家都不曾有過的歷史地位。

　　孔子的德育思想經過兩千多年的傳承和發展，所蘊含的思想和精神可穿越時空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，并進行發展，吸收借鑒先進合理的部分，充分改造利用，從而推動學校德育的開展和深化。保證社會主義道德在吸收傳統道德精華的基礎上得到進一步發展，為建設社會主義精神文明服務。

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