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《北冥有魚》原文、翻譯
文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語言。以下是小編收集整理的《北冥有魚》原文、翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《北冥有魚》原文：
莊周〔先秦〕
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
《北冥有魚》譯文：
北方的海里有一條大魚，名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里長；變化為鳥，名字叫鵬。鵬的脊背，不知道有幾千里長；當(dāng)它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥，大風(fēng)吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海，那就是‘天池’。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙時，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，鵬鳥奮起而飛，旋轉(zhuǎn)扶搖而上直沖九萬里高空，乘著六月的大風(fēng)離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，仿佛是由生物氣息吹拂。我們所見湛藍的天空，那是它真正的顏色嗎？它是無邊無際的嗎？鵬鳥所見，大概也是這個樣子吧。水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，可以用芥草作船，而擱個杯子當(dāng)船就會粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它便無法托負(fù)巨大的翅膀。所以，鵬鳥飛到九萬里高空，風(fēng)就在它的身下，然后方能憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)著青天，毫無阻擋，這樣就能飛到南方了。寒蟬與小灰雀對此覺得很奇怪，它說：“我猛地起飛，力圖到達榆樹和檀樹的樹枝，有時飛不到，也就落在地上而已，為什么要到九萬里的高空再而向南飛呢？”到近郊去的人，晚餐前就可以返回，肚子還沒餓，不需要干糧；到百里之外去，晚上就要準(zhǔn)備第二天的干糧；到千里之外去，就需要三個月的時間來準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西當(dāng)然不懂得這些道理，小智慧不如大智慧，壽命短的理解不了壽命長的。為什么這樣說呢？朝菌不知道有月初月末，寒蟬不知道有春天和秋天，這是活的短的。楚國的南方有一顆叫冥靈的大樹，五百年為春，五百年為秋；上古有一種叫大椿的樹，八千年為春，八千年為秋，這就是長壽。八百歲的彭祖是一直以來所傳聞的壽星，人們?nèi)羰呛退葔勖M不可悲嗎？商湯和棘也有過前面所講的談話。在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，寬有好幾千里，沒有人知道它有多長，名字叫鯤。有一只鳥，名字叫鵬，它的脊背像座大山，那展開的雙翅就像云垂天邊。借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，去往南方的大海。小澤里的麻雀譏笑鵬說：“它打算飛到哪兒去？我奮力起飛，不過幾丈高就落下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。它打算飛到哪兒去？”這是大和小的分別。同樣地，那些才智勝任一個官職、能力在一鄉(xiāng)中優(yōu)秀出眾、德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己時，其實也像斥鴳的見識，所以宋榮子就譏笑他們。宋榮子是那種世上的人們都贊譽他也不會讓他感到鼓舞，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪，清楚地知道該做什么，不該做什么，辨明榮辱的界限，至此而已。他在世間，沒有追求什么。雖然這樣，他還是有未達到的境界。列子能駕風(fēng)行走，輕盈美好，十五天后方才回到地面上，他對于招福的事，沒有拼命追求。但他雖然可免于行走的勞苦，卻還是要有所依賴。人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬物的規(guī)律變化，遨游于無窮無盡的境域，他還要憑借什么呢？因此說：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。
作者簡介：
莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。其作品被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經(jīng)》。
《北冥有魚》注釋
(1)冥：通假“溟”，指海色深黑。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。傳說北海無邊無際，水深而黑。
(2)鯤(kūn)：傳說中的大魚。
(3)之：主謂之間取消句子獨立性。
(4)其：表推測。
(5)鵬：本為古“鳳”字，這里指傳說中的大鳥。
(6)怒：奮起的樣子，這里指鼓起翅膀。
(7)垂：同“陲”，邊際。
(8)海運：海動。古有“六月海動”之說。海運之時必有大風(fēng)，因此大鵬可以乘風(fēng)南行。
(9)徙：遷移。
(10)天池：天然形成的大海。
(11)《齊諧》：書名。出于齊國，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說人名。
(12)志怪：記載怪異的事物。志，記載。
(13)水擊：指鵬鳥的翅膀拍擊水面。擊：拍打。
(14)摶(tuán)：回旋而上。一作“搏”(bó)，拍。
(15)扶搖：一種旋風(fēng)，又名飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。
(16)九：表虛數(shù)，不是實指。
(17)去：離，這里指離開北海。“去以六月息者也”指大鵬飛行六個月才止息于南冥。一說息為大風(fēng)，大鵬乘著六月間的大風(fēng)飛往南冥。
(18)以：憑借。
(19)息：風(fēng)。
(20)野馬：指游動的霧氣。古人認(rèn)為：春天萬物生機萌發(fā)，大地之上游氣奔涌如野馬一般。
(21)塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。
(22)生物：概指各種有生命的東西。
(23)息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。
(24)相：互相。
(25)吹：吹拂。
(26)蒼蒼：深藍。
(27)其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問語氣詞。
(28)極：盡。
(29)下：向下。
(30)亦：也。
(31)是：這樣。
(32)已：罷了。
(33)覆：傾倒。
(34)坳堂：指堂中低凹處。坳(ào)：凹陷不平。
(35)芥：小草。
(36)置杯焉則膠：將杯子放于其中則膠著擱淺。置，放。焉，于此。膠，指著地。
(37)斯：則，就。
(38)而后乃今：“今而后乃”的倒文，意為“這樣，然后才……”。
(39)培：憑。
(40)莫之夭閼(yāoè)：無所滯礙。夭，挫折。閼，遏制，阻止。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。
(41)圖南：計劃向南飛。
(42)蜩(tiáo)：蟬。
(43)學(xué)鳩：斑鳩之類的小鳥名。
(44)決(xuè)：疾速的樣子。
(45)搶(qiāng)：觸，碰，著落。“搶”也作“槍”。
(46)榆枋：兩種樹名。榆，榆樹。枋，檀木。
(47)控：投，落下。
(48)奚以：何以。
(49)之：去到。
(50)為：成為。
(51)南：名詞作動詞，向南(飛行)。
(52)“奚以……為”：即“哪里用得著……呢”。
(53)適：去，往。
(54)莽蒼：色彩朦朧，遙遠(yuǎn)不可辨析，本指郊野的顏色，這里引申為近郊。
(55)三餐：指一日。意思是只需一日之糧。
(56)反：同“返”，返回。
(57)猶：還。
(58)果然：吃飽的樣子。
(59)宿舂糧：即舂宿糧，舂搗一宿的糧食。宿：這里指一夜。
(60)之：此，這。
(61)二蟲：指蜩與學(xué)鳩。蟲:有動物之意，可譯為小動物。
(62)知：知道。
(63)朝菌：一種大芝，朝生暮死的菌類植物。
(64)晦朔：晦，農(nóng)歷每月的最后一天，朔，農(nóng)歷每月的第一天。一說“晦”指月末，“朔”指月初。
(65)蟪蛄(huìgū)：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。
(66)冥靈：大樹名。一說為大龜名。
(67)根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點，此句之下當(dāng)有“此中年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。
(68)大椿：傳說中的大樹名。一說為巨大的香椿。
(69)彭祖：傳說中堯的臣子，名鏗，封于彭，活了約八百歲。
(70)乃今：而今。
(71)以：憑。
(72)特：獨。
(73)聞：聞名于世。
(74)眾人：一般人。
(75)匹：配，比。
(76)湯：商湯。
(77)棘：湯時的賢大夫，《列子湯問》篇作“夏革(jí)”。
(78)已：矣。
(79)窮發(fā)：傳說中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地。發(fā)，指草木植被。
(80)修：長。
(81)泰山：在今山東泰安北。
(82)羊角：一種旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。
(83)絕：穿過。
(84)斥鴳(yàn)：池沼中的小雀。斥，池，小澤。
(85)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。
(86)至：極點。
(87)小大之辯：小和大的區(qū)別。辯，同“辨”，分辨，分別。
(88)效：效力，盡力。
(89)官：官職。
(90)行(xíng)：品行。
(91)比：合。
(92)合：使……滿意。
(93)而：連詞，表修飾。
(94)征：征服。
(95)宋榮子：一名宋钘(jiān)，宋國人，戰(zhàn)國時期的思想家。
(96)猶然：喜笑的樣子；猶，通“繇”，喜。
(97)舉：全。
(98)勸：勉勵。
(99)非：責(zé)難，批評。
(100)沮(jǔ)：沮喪。
(101)定：認(rèn)清。
(102)內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。
(103)境：界。
(104)數(shù)數(shù)(shuò)然：汲汲然，指急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。
(105)列子：鄭國人，名叫列御寇，戰(zhàn)國時代思想家。
(106)御：駕馭。
(107)泠(líng)然：輕妙飄然的樣子。
(108)善：美好的。
(109)旬：十天。
(110)有：存在。
(111))致福：求福。
(112)雖：雖然。
(113)待：憑借，依靠。
(114)乘：遵循，憑借。
(115)天地：這里指萬物，指整個自然界。
(116)正：本；這里指自然的本性。
(117)御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。
(118)彼：他。
(119)且：將要。
(120)惡(wū)：何，什么。
(121)至人：莊子認(rèn)為修養(yǎng)最高的人。下文“神人”“圣人”義相近。
(122)無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。即物我不分。
(123)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。
(124)無功：無作為，故無功利。
(125)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。
(126)無名：不追求名譽地位，不立名。
賞析
《莊子內(nèi)篇》共七篇，《北冥有魚》節(jié)選自內(nèi)篇中的《逍遙游》。《逍遙游》是一篇神文，像這樣的文章在中國文學(xué)史上是不多見的。我們首先驚訝于莊子超出尋常的想象力。在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬。何等宏大！
文章起筆氣勢非凡，作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：浩渺無垠、咆哮奔涌的北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤。這條魚的巨大，已經(jīng)夠令人驚奇的了。瞬間，“不知其幾千里”的巨鯤化為“不知其幾千里”的巨鵬。“怒而飛”，遮天蔽日“徙于南冥”，這是何等雄奇壯闊的景象。作者一開篇，就以奇異的想象、夸張的筆法，用自己的語言描繪了鯤的自由變化和鵬的展翅翱翔的畫面，把讀者帶人一種雄奇深邃、好似絕對逍遙的境界。
接著，作者又引用《齊諧》這部書的記載，繼續(xù)對大鵬的形象極力渲染，同時又補出其能夠高飛的原因：“以六月息者也。”補出的這句話很重要，它說明大鵬向南飛行，需要乘著六月的大風(fēng)，也就是說，大鵬的飛行是有條件的，是有所憑借的。它雖然能夠在天空翱翔，看似自由自在，但其實還要借助風(fēng)的力量，受到風(fēng)的制約。如果沒有大風(fēng)，大鵬是不可能飛翔的。因此，在天空翱翔的大鵬其實并沒有達到真正的逍遙。莊子的對比手法是很有特點的。他發(fā)揮想像，將大與小推想到極致，從而給讀者留下極深的印象。“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”這是莊子從“以息”，即有所憑借這一思路出發(fā)，由鵬“去以六月息”推而廣之，聯(lián)想到天空中的其他東西也是“以息相吹”。山野中的霧氣（野馬）、飛塵（塵埃），空中的其他活動之物（包括有生命的與無生命的），與鯤、鵬相比，實在是太渺小了，但它們要能夠動起來，依然要有所憑借。先說大，次說微，由大的事物推及小的事物，說明這一現(xiàn)象的普遍性。“天之蒼蒼，其正色邪其遠(yuǎn)而無所至極邪其視下也，亦若是則已矣。”此數(shù)句寫鵬飛在九萬里的高空，先向上看，見不到天的極頂，再向下看，見不到地面。作者從側(cè)面極力形容鵬飛之高，又讓人想象宇宙之大，“不知其幾千里”的鵬在不知有多少個“九萬里”的天空中飛翔，只不過是一個小點罷了。作者先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動來形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經(jīng)過這樣一番描寫、形容和打比方，無形中聯(lián)系了普通人的生活經(jīng)驗，調(diào)動了人們的聯(lián)想和想像，把作者心目中那種為一般人難于理解和想像的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想像了。
莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有的主觀唯心主義的幻想。但他這篇文章卻寫得十分漂亮，代表著他非凡的文學(xué)成就。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫之中。文中的一系列寓言，都寫得奇幻無比而又形象逼真。這篇千古妙文，不講究一般文章那些起承轉(zhuǎn)合的程式，而是任情揮灑，不拘一格，很像作者本人那飄逸、灑脫的個性。
創(chuàng)作背景
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國者侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此污穢，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
名家點評
晉·向秀、郭象《逍遙義》：“夫大鵬之上九萬。尺鷃之起榆枋，小大雖差，各任其性，茍當(dāng)其分，逍遙一也。然物之芒芒，同資有待，得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無待而常通。豈獨自通而已？又從有待者不失其所待，不失則同于大通矣。”
晉·支遁《逍遙論》：“夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鷃。鵬以營生之路曠，故失適于體外；鷃以在近而笑遠(yuǎn)，有矜伐于心內(nèi)。至人乘天正而高興，游無窮于放浪，物物而不物干物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適，此所以為逍遙也。若夫有欲，當(dāng)其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈亡蒸嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉！茍非至足，豈所以逍遙乎！”
宋·樓鑰《鯤化為鵬》：“鯤大幾千里，揚髫氣日增。一時俄化羽，萬古記為鵬。鱗族疇能化，龍門不足登。天池將轉(zhuǎn)徙，云翼快飛騰。怪矣齊諧志，壯哉莊叟稱。鳶飛與魚躍，曾不事夸矜。”
元·程端禮《古意》：“大鵬飛南溟，摶風(fēng)九萬里。斥鷃無所適，翱翔蓬蒿里。為大既云樂，小者亦自喜。”
明·陸西星《南華真經(jīng)副墨》：“意中生意，言外立言。纊中線引，草里蛇眠。云破月映，藕斷絲連。作是觀者，許讀此篇。”
清·林云銘《莊子因》：“大字是一篇之綱。”“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論。此為斷而非斷。以為續(xù)而非續(xù)．以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空濛往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。”
清·宣穎《南華經(jīng)解》：“無端敘起一魚一鳥，以為寓意，尚非寓意所在；以為托喻，尚非托喻之意所在。方是虛中結(jié)撰，閑閑布筆。”
清·劉熙載《藝概·文概》：“《莊子》文法斷續(xù)之妙，如《逍遙游》，忽說鵬，忽說蜩與學(xué)鳩、斥鷃，是為斷，下乃接之曰此大小之辯也，則上文之?dāng)嗵幗岳m(xù)也。而下文宋榮子、許由、接輿、惠子之?dāng)嗵帲酂o不續(xù)矣。”
清·劉鳳苞《南華雪心編》：“開手撰出‘逍遙游’三字，是南華集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在‘乘正’‘御辨’‘以游無窮’，乃通篇結(jié)穴處。卻借鯤鵬變化，破空而來，為‘逍遙游’三字立竿見影，擺脫一切理障語，煙波萬狀．幾莫測其端倪，所謂洗洋自恣以適己也。老子論道德之精，卻只在正文中推尋奧義；莊子辟逍遙之旨，便都從寓言內(nèi)體會全神，同是歷劫不磨文字，而縹緲空靈，則推南華為獨步也。其中逐段逐層，皆有逍遙境界，如游武夷九曲，萬壑千巖，應(yīng)接不暇。”
后世影響
《逍遙游》全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。它不僅對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等古代后世作家的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了不同程度的影響，而且還對中國現(xiàn)當(dāng)代的政治家、科學(xué)家、文學(xué)家等產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代政治家當(dāng)中，受影響最大的莫過于毛澤東。在現(xiàn)代文學(xué)家中，魯迅傾心于莊子的哲學(xué)和文章，思想和文風(fēng)上受到其影響是顯而易見的。此外，聞一多、郭沫若等文學(xué)大家也受其影響很大。
《逍遙游》不僅影響著中國當(dāng)代的政治家與文學(xué)家，對中國當(dāng)代科學(xué)家也產(chǎn)生著重要的影響。諾貝爾獎獲得者李政道就曾說過：“莊子的《逍遙游》上說：‘北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。’簡潔地代表了莊子時代的進化論。當(dāng)時的幾千里，對我們現(xiàn)在來說就是近于無限大。莊子的鵬，可以代表了整個宇宙；鵬之飛象征了整個宇宙的開始，也代表BigBang（大膨脹）。”
莊子的逍遙游理論，千百年來，深刻影響了后世關(guān)于生活的思維方式和處世態(tài)度，為人們開辟了一條通往自由的人生之路。莊子逍遙人生觀對世俗工具價值進行了批判，強調(diào)從宇宙的高度來把握人的存在，使人的精神從現(xiàn)實中升華，并且破除自我中心，從固步自封、自我局限的狹隘心境中擺脫出來，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。這對擴展人們的思想視野，開闊人們的心靈空間，使人們的思想認(rèn)識和精神內(nèi)涵達到新的境界，具有一定的現(xiàn)實意義。
《北冥有魚》教學(xué)設(shè)計
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)置
（一）設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)的依據(jù)
依據(jù)1：《課程標(biāo)準(zhǔn)》相關(guān)內(nèi)容
閱讀淺易的文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位。
依據(jù)2：單元教學(xué)目標(biāo)
反復(fù)誦讀，培養(yǎng)文言語感。積累常用文言詞語和句式，背誦課文中精彩的語句。
學(xué)習(xí)古人論證說理的技巧，體會他們的人生感悟，從中得到思想啟迪和情感陶冶。
依據(jù)3：思考探究一、三題。
依據(jù)4：《北冥有魚》的核心內(nèi)容
《北冥有魚》是一篇出自《莊子》的一篇文言文，想象豐富，語言極富道家一派特征，蘊含了莊子的哲學(xué)思想，需細(xì)細(xì)品味。
依據(jù)5：學(xué)情分析
八年級學(xué)生已經(jīng)接觸了不少文言文，對文言文的朗讀、翻譯的方法已基本掌握。但大部分學(xué)生懶惰，不記憶實詞、虛詞的意義用法，因而在考試中也經(jīng)常失分。對于特殊文言句式知之甚少，對文本思想意義的理解，方法技巧的掌握都很淺薄。
（二）學(xué)習(xí)目標(biāo)陳述
1.在反復(fù)朗讀課文的基礎(chǔ)上，能清晰、流利地背誦課文。
2.結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，掌握重點文言詞語。
3.明確本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法，并能說出本文闡述的道理。
（三）課堂評價任務(wù)
1、針對目標(biāo)1，設(shè)計一個活動：挺直腰板，捧起課本，自由地、大聲地朗讀文章，注意讀準(zhǔn)字音和停頓。
2、針對目標(biāo)2，設(shè)計三個活動：（1）借助注釋、手頭工具書，結(jié)合上下文語境解釋字詞。（2）理解識記，自清互查。（3）展示競賽，基礎(chǔ)反饋。
3、針對目標(biāo)3，設(shè)計一個問題，一個活動：展示提升，拓展延伸。
（四）課堂評價設(shè)計
目標(biāo)1：提問式評價、表現(xiàn)性評價
目標(biāo)2：提問式評價、表現(xiàn)性評價
二、學(xué)習(xí)過程
（一）依據(jù)資料，梳理知識：
1.文學(xué)常識積累：
《北冥有魚》出自（《莊子》），莊子，名周，（戰(zhàn)國）時宋國人，著名的（思想）家，（文學(xué)）家。《莊子》時戰(zhàn)國時期思想家（莊周）和他的門人以及后學(xué)所著。現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對自由的人生觀，就是要達到五己、無功、無名的境界。與老子并稱（“老莊”）。
作家卡片：
莊子，名周，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，文學(xué)家。道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。道家的主要精神是崇尚自然，莊子對待生活的態(tài)度是：一切順其自然，“安時而處順”、“知其無可奈何而安之若命”、“清靜無為”。政治上主張“無為而治”。莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》。
作品介紹：
《莊子》，道家經(jīng)典之一。今存三十三篇，內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。《莊子》的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。它不僅有很高的哲學(xué)成就，對后世文學(xué)的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。人們評價這本書為“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。魯迅先生更評價說:“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”
解題：
《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書中占有特殊地位。“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。
（二）讀課文，基礎(chǔ)積累。
學(xué)習(xí)古文應(yīng)該反復(fù)誦讀，以致成誦。請同學(xué)們挺直腰板，捧起課本，自由地、大聲地朗讀文章，注意讀準(zhǔn)字音和停頓。
（1）給加點字注音。
北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶（tuán）遷徙（xǐ）齊諧（xié）正色邪（yé）
（2）借助注釋、手頭工具書，并結(jié)合上下文語境解釋加點字詞：
北冥有魚，其名曰鯤。北海
怒而飛，其翼若垂天之云。形容氣勢強盛，指鼓起翅膀；垂掛
是鳥也，海運則將徙于南冥。大海動蕩
齊諧者，志怪者也。記載怪異事情
摶扶搖而上者九萬里旋風(fēng)
去以六月息者也。離開；大風(fēng)
野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。林澤中霧氣
天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？深藍色；盡頭；
其視下也，亦若是則已矣這樣；罷了
（3）通假字
北冥有魚“冥”通“溟”海
其正色邪“邪”通“耶”語氣詞呢、嗎
（4）詞類活用
志怪者也。怪：形作名，怪異的事情
水擊三千里，水：名作形，在水面上
南冥者，天池也。天：名作形，天然的
3.翻譯重點句子。
⑴怒而飛，其翼若垂天之云
振翅飛翔起來，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。
⑵是鳥也，海運則將徙⑥于南冥。
這只鳥，海動風(fēng)起時就將遷往南方
⑶“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”
大鵬遷徙到南海的時候，在水面抨擊翅膀，激起的波濤浪花有三千里，它乘著旋風(fēng)回旋向上飛，一直沖上九萬里的高空，它是憑借著六月的大風(fēng)離開的
⑷天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？
天色深藍，是它真正的顏色呢，還是因為太遙遠(yuǎn)而沒有辦法看到天的盡頭呢？
4.在理解文意的基礎(chǔ)上，背誦課文。
（三）理解識記，自清互查
1.組內(nèi)交流自學(xué)過程中不能解決的問題。
2.小組進行翻譯接龍，一人一句，要能及時發(fā)現(xiàn)并糾正他人翻譯中出現(xiàn)的問題。
3.組內(nèi)開展背誦競賽。
（四）展示競賽，基礎(chǔ)反饋
1.字詞展示競賽，看誰能在最短時間內(nèi)準(zhǔn)確流利地將本課翻譯出來。
2.全班進行背誦比賽展示。
（五）展示提升，拓展延伸
1.大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢?
鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。
從體大、背大、翼大以及活動范圍大（長度：從北海到南海；高度：九萬里）四個方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時氣勢之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。
2.各組組長要組織本組組員組內(nèi)合作交流，解決探究時的疑難，為展示時作準(zhǔn)備。小組可共同預(yù)設(shè)本組合作展示內(nèi)容和方式（講解、表演、板書等）
問題預(yù)設(shè)：
1．在莊子的作品中，往往借用寓言故事說理。使文章生動活潑，寓意雋永，感染力強。文章借鯤鵬的寓言說明什么道理？
說明任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們的活動都是有所憑借。
2．任何事物的存在都是依附于一定的條件，那么人對事物的認(rèn)識有沒有局限呢？
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”翻譯：天色深青，難道這就是它真正的顏色嗎？它是高曠遼遠(yuǎn)而沒有邊際嗎？說明人對事物的認(rèn)識是有局限的。
莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥認(rèn)識也是有局限的啊。
《北冥有魚》教學(xué)反思
這節(jié)課時有效的嗎？算不算一節(jié)好課呢？我想按照常規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)，肯定算不上以借好課。課堂效率不高，三節(jié)課才完成了一個課時該完成的量。課堂活動不豐富，甚至都沒有朗讀，更沒有其他各種形式豐富的活動，連咬文嚼字都沒有。學(xué)生能夠理解莊子的思想嗎？好像也是一個問題。莊子的思想太深奧了，學(xué)生很難理解透徹，但是我偏偏把理解莊子的思想作為教學(xué)的目標(biāo)。這的確很冒險。
但是這堂課又是有亮點的。盡管我不知道學(xué)生是不是真正理解了莊子的思想，或者是不是每一個學(xué)生都理解了，但起碼，學(xué)生實實在在地讀了幾篇文本；起碼課堂上我用問題引發(fā)了學(xué)生的思考；起碼學(xué)生在討論的時候大部分發(fā)表了自己的觀點和見解，小組內(nèi)討論比較熱烈；起碼站起來發(fā)言的同學(xué)能夠邏輯清晰觀點鮮明地表明自己的想法，并且他們的想法還有很多亮點；起碼每一次分析我都是讓學(xué)生回歸了文本，結(jié)合文本，沒有天馬行空。立足于這些點，這三堂課就是有效的課堂。但是不足部分也是改進的方向，可以去了解更多有效的課堂活動，讓這些活動幫助學(xué)生理解，增加學(xué)生的參與度。
學(xué)生的新穎觀點：
大鵬為什么要飛去南冥，它得到了什么。曾凡驍說：“如果站在2樓往下看，那么你看到的可能時垃圾桶，如果站在20樓往下看，你看到的就可能時風(fēng)景。所以一個人的高度就決定了他的視野和格局。鵬是為了追求更大的格局。看來真的是讀懂了莊子啊！
在讓大鵬為莊子喪妻卻“鼓盆而歌”代言， 趙一鑒說：”天之蒼蒼，其正色邪？“。他在為莊子代言的時候說：”惠子看到我開心，他只看到了表面，他真的看明白了我嗎？就像天空那么高遠(yuǎn)，藍只是它的表象，我們沒有辦法看到天空的盡頭。惠子他也沒有辦法看透莊子的境界，所以他看不透莊子“鼓盆而歌”背后的境界。“多精彩呀，太妙了。
江韞伊：”野馬也，塵埃也，生物以息相吹也。“萬事萬物都要有所依托，而死就是超越這些依托，變得更自由了。”也是一種很棒的解說
關(guān)于有用無用也有新的觀點，蔣志強說：“當(dāng)櫟樹發(fā)現(xiàn)在世俗面上沒有辦法成為有用之才就開始轉(zhuǎn)而發(fā)揮自己的無用，把無用發(fā)揮到極致，這樣無用就變成了有用，而且它時特意發(fā)揮自己的無用的。”楊覃皓說：“有用和無用，在不同人的眼中，標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。匠人的有用就是能夠為世人所利用，而樹的有用就是能夠活命，所以不同人眼中有不同的有用和無用。”這兩個觀點也非常的精彩，是我備課的時候沒有想到，所以課堂就是妙在生成，妙在思維的碰撞。
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