齊王使使者問趙威后文言文注釋賞析
文言文
齊王使(1)使者問趙威后(2)。書(18)未發(3)，威后問(4)使者曰：“歲(17)亦無恙(21)耶?民亦無恙耶?王亦無恙耶?”使者不說(5)，曰：“臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎?”威后曰：“不然，茍(19)無歲，何以有民?茍無民，何以有君?故(20)有問舍本(22)而問末者耶?”
乃進而問之曰：“齊有處士(6)曰鐘離子，無恙耶?是其為人也，有糧者亦食(7)，無糧者亦食;有衣者亦衣(8)，無衣者亦衣。是助王養其民也，何以至今不業(9)也?葉陽子(10)無恙乎?是其為人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業也?北宮(11)之女嬰兒子無恙耶?徹(12)其環，至老不嫁，以養父母。是皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝(13)也?此二士弗業，一女不朝，何以王(14)齊國，子萬民(15)乎?於陵子仲(16)尚存乎?是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無用者，何為至今不殺乎?”
翻譯
齊王派使者來問候趙威后，(齊王給威后的)信還沒打開，威后就問使者說：“齊國的收成好嗎?老百姓好嗎?齊王也好嗎?”(齊國)使者(聽了)不高興，說：“我奉齊王使命出使到威后這里，現在您不問齊王如何，而先問收成和老百姓，哪里有先問卑賤者后問尊貴者的呢?”威后說：“不能這樣說。如果沒有收成，憑什么有百姓?如果沒有百姓，又憑什么會有國君?哪有不問根本而去問末梢呢?”
于是進一步又問齊國的使者說：“齊國有一個處士叫鐘離子，他還好吧?(我聽說)這個人的為人，有糧食的人有飯吃，沒糧食的人，他也給他們飯吃;有衣服的人有衣服穿，沒衣服的人他給他們衣服穿。這是在幫助齊王撫養他的百姓，為什么至今不讓他成就功業呢?葉(音shè)陽子還好吧?這個人他的為人，憐憫、撫恤鰥夫、寡婦、孤兒和沒有子女的老人，救濟生活窮困、缺衣少食的人。這是幫助齊王使百姓安寧，為什么至今不讓他成就功業呢?北宮家的女兒嬰兒子還好吧?她除去耳環首飾(不修飾自己)，到老也不嫁人，為的是供養父母，這是為百姓表率，使百姓孝敬父母啊，為什么到現在不讓她被接見?這兩個處士不能成就功業，一個孝女不(讓她)被接見，如何能統治齊國、做萬民的父母呢?於(音WU)陵的子仲還在嗎?這個人的為人，對上不向君王稱臣，對下不管好自己的家，橫向又不謀求與諸侯交好，這是引導百姓成為無用的人，為什么至今還不殺了他呢?”
注釋
(1)使：派。
(2)趙威后：趙惠文王妻。
(3)問：聘問，問候。
(4)發：啟封。
(5)說：通“悅”，愉快。
(6)處士：未作官或不作官的士人(讀書人)。鐘離：復姓。
(7)食(sì)：拿食物給人吃。
(8)衣(yì)：給人衣服穿。
(9)業：使之作官而成就功業。
(10)葉陽子：齊處士。葉(shè)陽：復姓
(11)北宮：復姓。嬰兒子，是其名。
(12)徹：通“撤”。環瑱(tian)：耳環和戴在耳垂上的玉。
(13)朝：謂使之為命婦而朝見君主。
(14)王(wàng)：統治。
(15)子萬民：以萬民為子，意謂為民父母。
(16)於陵子仲：於(wǖ)陵，地名;子仲，人名。
(17)歲：年成。
(18)書：書信
(19)茍：如果
(20)故：豈，怎么
(21)無恙：古代常用問候語，意為“沒有問題”“沒有毛病”，也就是“好”;恙，災害，憂患。
(22)本：根本的，重要的。
賞析
文章記敘趙威后接見齊國使者的一次談話。
文章之奇，在于通篇只是記言。既無一句人物外貌、舉止、行為、心態之類的描寫，也無任何環境烘托或細節刻畫，只緊扣題目中一個“問”字，主要寫趙威后的七次提問，就鮮明而傳神地勾畫出一位洞悉別國政治民情、明察賢愚是非、具有高度民本主義思想的女政治家形象。寫七問又非一氣連問，而是筆法富于變化頓挫。開始會見齊使，尚未拆開齊王來信，就連珠炮似的連發三問：“年成還不錯吧?百姓也平安無事吧?齊王也還健康寧泰吧?”活畫出她的坦率爽直，不拘常規的氣度以及她對問題的關切。
趙威后首先關心的是年成和百姓，而不先問候齊王健康，以致使者不高興：認為這是先問卑賤者而后問尊貴者，所問失序;而且自己是奉齊王之命來問候趙威后的，那么趙威后也理當先問候齊王。但趙威后卻反駁他說：“假如沒有好的年成，靠什么來養育人民呢?假如沒有人民，又怎么能有國君呢?哪有舍棄根本而問末節的呢?”兩個假設反問，以前句結論為后句前提，逐步推理，正確而又簡明地論證了“歲”、“民”、“君”三者的.主次本末關系。這種鮮明的民本思想，上承孔子“載舟覆舟”、孟子“民貴君輕”之說，下開酈食其“王者以民為天，而民以食為天”之論，體現出趙威后政治上的遠見卓識和開明態度。
以下四問，又以“乃進而問之曰”一句過渡領起，其間，趙威后拆書展現的過程、使者對后四句的問答，都省略了，因為他們與刻畫趙威后這一主旨無直接關系。剪裁之高妙和語言之精練均于此可見一斑。在以下四問中，從內容上看：鐘離子、葉陽子皆賢德處士，但前者是幫助齊王養育百姓的人，后者是幫助齊王使百姓得到生息蕃衍的人，“養其民”，是就民之處常者而言;“息其民”是就民之處變者而言，故有細別。而北宮氏則是一位帶領百姓奉行孝敬父母的孝女典型，與前二人又自有別。但因這三人都屬于封建社會有德的賢者，故皆以“無恙耶”熱情詢問，而以“此二士弗業，一女不朝，何以王齊國、子萬民乎”三句小結，作一頓挫。然后再問於陵子仲，因他是個不忠不孝、帶領百姓無所事事，而對國家沒有用處的人，故所問用“尚存乎”、“何為至今不殺乎”作結，與前三人形成鮮明對照。這四問代表了正反兩類四種典型，雖各有側重，但都屬于“民”的范圍，故是篇首“民亦無恙乎”這一問的具體化和進一步，而又與“茍無民何以有君”的思想首尾呼應。可見通篇所問皆以問民為主，顯示出她重視民心向背的政治遠見。因為年成好壞在古代非人力所能左右，故前面問后，無須再加申述;而人民的治亂卻是可以靠人為的力量左右的，故是關鍵，須“進而問之”;至于國君，人民治理好了，國君自然“無恙”，故下文只間接與國君行“王法”相關。
這是后四問何以單與前三問中“民亦無恙耶”一問發生邏輯結構聯系的關鍵，也是從結構上理解全文主旨的關鍵所在。再從對這四個人“其為人也”的評述中，刻畫出趙威后對齊國政治民情的了如指掌，洞察入微;從對這四人“何以至今不業”、“胡為至今不朝”、“何為至今不殺”的不同詢問感嘆中，又可見趙威后對賢愚是非明察秋毫的眼光和賞罰分明的態度。從語言章法上看，雖然對四人都是用先詢問、繼評述、再嘆問的形式，但句法卻各自不同，錯綜變化：問鐘離子時，是用“有糧者亦食”等四個五言句作正反排比鋪敘;問葉陽子時，是用“哀鰥寡”等四個三言句作并列鋪排;問北宮女時，則用“撤其環瑱”等三個四言句構成因果倒裝變句來評述;問於陵子仲時，又用“上”、“中”、“下”三個兩短一長的“不”字句構成連續否定的排比。而且，又分別用“何以……不業也”、“胡為……不朝也”、“何為……不殺乎”等不同虛詞組成的感嘆性反問句，表達出不同的感情色彩。這就使連寫七問，有錯綜變化之妙，無呆板枯燥之感。
作者簡介
劉向(約前77—前6)又名劉更生，字子政。西漢經學家、目錄學家、文學家。沛縣(今屬江蘇)人。楚元王劉交四世孫。漢宣帝時，為諫大夫。漢元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。漢成帝即位后，得進用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，為中國最早的圖書公類目錄。治《春秋彀梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書，《五經通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。生平事跡見《漢書》卷三十六。
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