《生于憂患死于安樂》文言文解析
在年少學習的日子里，大家對文言文一定不陌生吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。那么問題來了，你還記得曾經背過的文言文嗎？以下是小編幫大家整理的《生于憂患死于安樂》文言文解析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文
舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
一、文學常識
l本文選自《孟子·告子下》。《孟子》是孟子和幾位弟子共同撰寫的，是孟子講學游說言論的記錄。
l“四書”：《孟子》《中庸》《大學》《論語》。
l孟子，名軻，字子輿。戰國時期思想家、教育家。他與孔子合稱“孔孟”，他被后人尊稱為“亞圣”。
二、注釋
(1) 發：被起用。(2) 畎：田間水溝。(3) 畎畝：田間。
(4) 舉：被舉用。(5) 版筑：筑墻時，兩邊用木板夾住，中間填土，用杵搗實。
筑：搗土用的杵。(6) 舉于士：從獄中釋放出來并被任用。士：獄官。
(7) 市：市場。(8) 故：所以。(9) 任：擔子，責任。
(10) 是：這樣。(11) 必：一定。(12) 苦：使……苦惱。
(13) 心：心意。(14) 志：志向。(15) 勞：使……勞累。
(16) 餓：使……忍饑挨餓。(17) 體膚：身體。(18) 空乏：窮困缺乏。
(19) 拂：違反，阻撓。(20) 亂：擾亂。(21) 所以：用這些來……
(22) 動：使……驚動，使……震撼。(23) 忍：使……堅忍。(24) 曾：通“增”，增加。
(25) 曾益：增加。(26) 恒：常常。(27) 過：過失。這里是犯錯誤的意思。
(28) 然后：這樣以后。(29) 于：在。(30) 衡：通“橫”，阻塞，不順暢。
(31) 作：奮起。(32) 征：征驗，表現。(33) 發：吐發。
(34) 喻：了解，明白。(35) 入：在里面，指國內。(36) 法家：有法度的世族大臣。
(37) 拂：輔弼，輔佐。(38) 出：在外面，指國外。
三、譯文
舜從田野耕作之中被任用，傅說從筑墻的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用。百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。
所以上天要把重任降臨在這樣人的身上，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他窮困缺乏，使他做事受到阻撓干擾。用這樣來激勵他的心志，使他的性情堅忍，增加他身上原來所沒有的才干。
一個人，常常犯錯誤，然后才能改正。心意困苦，思慮阻塞，然后才能奮起；（別人憤怒）表現在臉色上，（怨恨）吐發在言語中，然后你就會知道。（一個國家），如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在（國）外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，國家常常滅亡。
這樣就知道憂愁禍患使人生存，安逸享樂使人滅亡的道理了。
四、字詞、句式
1.字音、字形
畎(quǎn)畝 傅說(yuè) 膠鬲(gé) 孫叔敖(áo) 百里奚(xī) 筋(jīn)骨 行拂(fú)亂其所為 衡(héng) 拂(bì)士
2.通假字
① 曾益其所不能。曾：通“增”，增加。
② 衡于慮。衡：通“橫”，阻塞，不順暢。
③ 入則無法家拂士。拂：通“弼”，輔弼，輔佐。
3.詞類活用
① 使動用法
必先苦其心志。苦：使……痛苦。
勞其筋骨。勞：使……勞累。
餓其體膚。餓：使……饑餓。
空乏其身。空乏：使……窮困缺乏。
動心忍性。動：使……驚動。
② 名詞用作形容詞
入則無法家拂士。入：在國內。
出則無敵國外患者。出：在國外。
4.一詞多義
拂行拂亂其所為（違反，阻撓） 入則無法家拂士（輔弼，輔佐）發舜發于畎畝之中（被起用） 發于聲（表現）
5.特殊句式：困于心：狀語后置，“于心困”。
五、理解性默寫
全文的中心句：然后知生于憂患，而死于安樂也。
本文的中心論點：生于憂患，死于安樂。
課文第二段主要闡述要成就大業，必須經受一番苦難磨練的道理。
其中闡述在思想上受磨練的句子是必先苦其心志；
在行動上受磨練的句子是行拂亂其所為；
在生活上受磨練的句子是勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。
作者認為國家長盛不衰，就需要有法家拂士和敵國外患。
課文中哪些語句反映了孟子認為人才是在艱苦環境中造就的？
必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
課文第三段是承接第二段進一步闡述觀點，其中“人恒過，然后能改”是承“行拂亂其所為”而言；“困于心，衡于慮，而后作”是承“苦其心志”而言；“征于色，發于聲，而后喻”是承“動心忍性”而言。
列舉作者分析六位古人的事例后作出結論的過渡句：故天將降大任于是人也。
論述造就人才的客觀條件：
必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
論述造就人才的主觀因素：困于心，衡于慮，而后作。
由個人推論到國家，提出判斷的句子：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
國家滅亡的原因：入則無法家拂士，出則無敵國外患者。
六、簡答題
1.概括全文主旨。
通過一些歷史人物成長，必須經過艱苦磨難的事例，進一步從正反兩方面論證了逆境對成才的作用，進而論述了造就人才和治理國家這兩個問題，揭示了“生于憂患，死于安樂”的論點。
2.概括每段的段意。
第一、二段--舉例論證，說明人才必須在艱苦環境中造就的道理。
第三段--從正、反兩方面論證，主要論述了人處于逆境才能奮發向上，國無憂患就會遭受滅亡的道理。
第四段--突出中心論點：生于憂患，死于安樂。
（本題的另一版本見下）
第一段--列舉圣君賢臣起于微賤的事例。
第二段--對所舉事例加以概括，得出一個人成就大業都要經受肉體和精神上折磨的觀點。
第三段--談人論國，進一步闡述觀點。
第四段--提出文章的中心論點：生于憂患，死于安樂。
3.本文采用的論證方法：舉例論證、道理論證、對比論證。
4.第一段用排比的修辭方法列舉了六個人物的事例。這些人的共同點是什么？這說明了什么道理？
都經歷艱苦磨難之后才成就了不平凡的事業。說明了人才是在艱苦的環境中造就的，即逆境成才。
5.孟子從反面論證亡國的原因，但正面意思很清楚，這就是：
一個國君，要想把國家治理好，也要經受內外兩方面的磨難。
6.孟子認為國家長久不衰的條件：內有法家拂士，外有敵國外患。
7.請寫出有關鼓勵人艱苦奮斗、積極向上的名言警句：
① 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
② 自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。
③ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
8.今天，社會安定繁榮，人民生活水平不斷提高，孟子所說的“生于憂患，死于安樂”對我們來說還有什么現實意義？
首先它提醒我們不要貪圖安逸，要居安思危。其次，它激勵著我們發憤圖強，爭取更大的發展。
在當今社會，無論是發展到什么程度都要有競爭意識、憂患意識。對于個人來說，不思進取、貪圖享樂意味著在競爭中處于失敗之地；對于國家而言，落后就要挨打。
創作背景
孟子作為孔子之后儒家學派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實行“仁政”，要與民“同樂”。孟子的思想學說就是著作《孟子》。《孟子》記載了孟子的言行，是一部對話體著作。其顯著特點一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明;二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰國時期，戰亂紛爭，一個國家要想立于不敗之地，要奮發圖強，不能安于現狀、不思進取。這篇文章就是在這種背景下寫的。
文學賞析
文章開頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來證明“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個推理過程屬于邏輯學上的歸納推理，即由前面六個特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結論;又通過后面的結論，說明了前面六個人物所以成功的原因：艱苦的環境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才干。然而道理在此還沒有說完，上面只談到，在人與客觀環境這一對矛盾中，客觀環境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應，孟子接著指出：“人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻。”客觀環境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經驗教訓，從而達到“能改”的境界——這個“能”，從語義上講，不僅體現了人的愿望、決心，也體現了人的能力。他因為自身所遭遇的困難而憂慮、痛苦、困惑，造成內心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發了自己的創造力。更重要的一點，人是有感情的，又是社會性的，他有痛苦，有憂慮，想發憤，想創造，必然表現在形色上，吐發在言辭中，期望得到理解與同情、啟發與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭中，一方面求得了物質的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現了他的活力、意志、情感、創造能力，一句話，表現了他“生”的價值。這，就是“生于憂患，死于安樂”的全部含義。
劉熙載在《藝概·文概》里指出：“昌黎(韓愈)以‘是’、‘異’二字論文，然二者仍須合一。若不‘異’之‘是’，則庸而已;若不‘是’之‘異’，則妄而已。”這種主張，實在起于孟子的影響。孟子在提出“生于憂患”這一“是”命題的同時，也提出了它的“異”命題： “死于安樂”。“入則無法家拂士，出則無敵國外患”。在內沒有能干的大臣，時時注意修明法度;沒有敢于直諫的賢士，處處提醒國君克己慎終。在外又沒有敵國的抗衡、外寇的侵擾。如此安適的環境，首先帶來的必然是精神的怠惰和意志的消沉。這是精神上的死亡。緊接著必然是物質上的死亡——“國恒亡”。
“生于憂患，死于安樂”，一反一正，一是一異，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發驚人之談;既娓娓動聽，又給人警策;既不庸，又不妄。
尤其值得注意的是：“生于憂患，死于安樂”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現在政治道德上。特別是“困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻”兩句，直接導引了中國古典文學藝術創造的一條極重要的美學原則的形成，這就是“發憤抒情”這一美學創作原則。這亦是千百年來，孟子此篇所以膾炙人口的原因。
在修辭上，此文也很有特色。《孟子》善用排比句，往往采用一連串結構相同的句式，對于同一論題，進行多角度多層次的說明，有如千流萬壑，一時俱下，形成滔滔萬里不可阻擋的氣勢。孟子文之稱雄辯，這類句式的采用是很重要的一個原因。《生于憂患，死于安樂》，配合歸納的推理方式，便采用了這種句式，一起首連舉六位圣賢的成功事跡，從數量上給人以深刻印象，使人覺得“生于憂患”確是一種普遍存在的社會現象;接著又極力鋪排艱難環境給人們帶來的磨難，反襯了圣賢成功的不易;然后再歷述圣賢面對艱難憂患的正確態度與處理方法，最終得出“生于憂患，死于安樂”的結論，很有說服力。一般說來，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣勢;若處理不當，也可致繁復拖沓之虞。其后的漢大賦，由于片面強調了這一特點，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡潔的印象。原因在于，孟子十分注意遣詞用字，盡量擴充每一詞語，尤其是動詞的容量。以起首一段為例，共六句話，六個動詞，包括一個“發”，五個“舉”，既表現了人物由微賤趨向顯達的運動過程，又暗示了人物身份：舜君子，是圣人，他的成功，固然因為堯的賞識，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰“發”;傅說等是臣，是賢人，他們的成功，固然因為自身的才能與努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。
如同所有成就輝煌的文人學者一樣，孟子的一生也是不甚得意的。此文寫得如此出色，誠為“發憤抒情”的結果。
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