文言文答洪駒父書解析

時間：2025-02-08 11:15:09 歐敏文言文我要投稿

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文言文答洪駒父書解析

　　在我們上學期間，許多人都對一些經典的文言文非常熟悉吧？文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？以下是小編整理的文言文答洪駒父書解析，僅供參考，大家一起來看看吧。

文言文答洪駒父書解析

　　【說明】

　　這是黃庭堅五十九歲時，寫給外甥洪駒父的信，信中談到自己對文學創作問題的一些看法。

　　針對洪駒父的創作，本文在肯定文學創作要“有宗有趣”的前提下，側重從形式方面進行探討。他強調要學習前人“陶冶萬物”的功力，主張多讀融古，并概括為“點鐵成金”的法度。誠然，這里說出了文學創作中一個很重要的經驗，就是對遺產必須有所借鑒。但是，借鑒的目的是為了創新，黃庭堅雖看到了“自作語最難”，但他解決這個“難”時，只追求無一字無來處，把取陳言以點鐵成金，奉為創作中的靈丹妙藥，這就難免走向片面追求語言技巧的歧途。

　　黃庭堅從自己的創作實踐中也深知作文要不守繩墨，要以無斧鑿痕為佳，文末所舉四個比喻，正代表了他所認為的創作應達到的最高境界。可見他是想通過掌握作文的“曲折”布置法度，以達到“無意于文”的自由。可是作詩法度一經倡導，其流弊遠非黃庭堅始料所及。

　　【原文】

　　答洪駒父書

　　駒父外甥教授[1]：別來三歲[2]，未嘗不思念。閑居絕不與人事相接[3]，故不能作書，雖晉[4]城亦未曾作書也。專人來，得手書，審[5]在官不廢講學，眠食安勝[6]，諸稚子長茂[7]，慰喜無量[8]。

　　寄詩語意老重[9]，數過讀[10]，不能去手[11]，繼以嘆息，少加意讀書[12]，古人不雄到也[13]。諸文亦皆好，但少古人繩墨耳[14]，可更熟讀司馬子長、韓退之文章[15]。

　　凡作一文，皆須有宗有趣，始終關鍵，有開有闔[16]；如四瀆雖納百川，或匯而為廣澤，汪洋千里，要自發源注海耳[17]。

　　老夫紹圣以前，不知作文章斧斤[18]，取舊所作讀之，皆可笑。紹圣以后，始知作文章，但以老病情懶，不能下筆也。外甥勉之，為我雪恥[19]。

　　《罵犬文》雖雄奇，然不作可也[20]。東坡文章妙天下[21]，其短處在好罵，慎勿襲其軌也[22]。

　　甚恨不得相見，極論詩與文章之善病[23]，臨書不能萬一，千萬強學自[24]，少飲酒為佳。

　　所寄《釋權》一篇，詞筆縱橫[25]，極見日新[26]之效。更須治經[27]，深其淵源，乃可到古人耳。青瑣祭文[28]，語意甚工，但用字時有未安[29]處。自作語[30]最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處[31]。蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物[32]，雖取古人之陳言入于翰墨[33]，如靈丹一粒，點鐵成金也。

　　文章最為儒者末事[34]，然索學之[35]，又不可不知其曲折，幸[36]熟思之。至于推之使高，如泰山之崇崛，如垂天之云[37]；作之使雄壯，如滄江[38]八月之濤，海運[39]吞舟之魚。又不可守繩墨令儉陋也[40]。

　　【注釋】

　　[1]洪駒父——洪芻，字駒父，江西豫章人，黃庭堅的外甥。宋哲宗紹圣年間進士，靖康中官至諫議大夫。靖康事變后，被流放沙門島，卒子島中。教授——官名，宋時各王府、路、府、州諸學都置教授，督理學政。

　　[2]別來三歲——指從徽宗建中靖國元年辛巳（1101年）至徽宗崇寧二年癸末（1103年）。建中靖國元年初，黃庭堅在鄂州（今湖北省武昌市），王觀復與洪駒父曾來見他，現復此信，故云別來三歲。

　　[3]絕不與人事相接——這三年間，政局波動極大，隨著黨派斗爭的起伏，黃庭堅也被頻繁地調動，一度監鄂州酒稅，最后罷為管勾洪州（今江西省南昌市）玉隆觀。管勾是一種閑散官職。這樣，他就又來到鄂州住下了。他雖摒絕一切人事往來，但不久又以“幸災謗國”的罪名，被除名羈管宜州（今廣西省宜山縣）。

　　[4]晉——即“進”。

　　[5]審——知道。

　　[6]安勝——安好的意思。

　　[7]諸稚子——指洪駒父的兒子。長（zhǎng）茂——成長壯健。

　　[8]無量——無限。

　　[9]老重——老成持重。

　　[10]數（shuò）——屢次。過讀——即讀過，猶過目。

　　[11]去手——放手。

　　[12]少——稍。加意——留意。

　　[13]古人不難到也——古人文學創作所取得的成就，是不難達到的。

　　[14]繩墨——原指木工畫線用的工具，借喻規矩和法則。

　　[15]更（gēng）——再。子長——司馬遷的字。退之——韓愈的字。

　　[16]宗、趣——宗旨、歸趨。開闔（hé）——指文章的鋪敘歸納。這三句說：文章要有主旨，在首尾關節處，要能鋪得開，收得攏。

　　[17]四瀆（dú）——指長江、黃河、淮水、濟水。古時此四水各自流入海。要——總。四句說：寫文章就象四條大河那樣，既能吞納百川，又能匯聚廣大的湖泊（長江通于洞庭湖，宋時開洪澤湖達于淮水），浩浩蕩蕩，流瀉千里，但總有自己的源頭和注入大海的歸宿。

　　[18]老夫——作者自指。紹圣——宋哲宗年號之一（1094—1097年），紹圣二年，庭堅五十一歲，謫黔州（今四川省彭水縣）。紹圣以前，猶指謫黔州以前。斧斤——喻指寫文章的琢磨功夫。作者謫黔后，尤重詩法。斤，也指斧。

　　[19]雪恥——指作者過去不知作文方法，老來懂得作文而又不能下筆，希望外甥能有所成就，為己增光。雪，洗刷。

　　[20]《罵犬文》——洪駒父所作。不作可也——不必作的婉轉說法。黃庭堅認為《罵犬文》這類文章，雖然能發揮自己雄健奇詭的風格，但也不必作。

　　[21]東坡——蘇軾號東坡居士。妙天下——為天下人所稱譽。

　　[22]軌——車轍痕跡。這句說：你要謹慎，切勿因襲東坡的短處。

　　[23]極——充分。善病——指文中的優劣之處。

　　[24]臨書不能萬一——指信中表達的不及原意萬分之一。這是古人寫信時所用套語，用以表示自己的誠意。強學——努力學習．

　　[25]縱橫——奔放的意思，

　　[26]日新——日益進步。

　　[27]治經——鉆研儒家經典。

　　[28]青瑣——疑指代《青瑣高議》的作者劉斧，北宋時人，生平不詳。青瑣祭文，當是洪駒父所作。

　　[29]安——妥帖。

　　[30]自作語——指自創的富有新意的詞語。

　　[31]無一字無來處——意謂杜甫寫詩，韓愈作文，于古人均有所依傍，能化古意而用之。

　　[32]陶冶萬物——指文學家對客觀一切事物均能通過文學加工，一一攝入筆底。陶冶，原指摶土制造瓦器和熔鑄金屬，以比喻造就、培養。這里轉指文學創作中的醞釀加工過程。杜甫：“登臨多物色，陶冶賴詩篇。”

　　[33]翰墨——筆墨，指文辭。這句說：把古人說過的話組織到自己寫的文辭中去。

　　[34]這句說：儒者本以經世濟國為大事，寫文章該算是小事。

　　[35]索學之——深入地去研究它。

　　[36]幸——希望。

　　[37]垂天之云——指鵬鳥展翅。語見《莊子·逍遙游》：“鵬之背不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。”

　　[38]滄江——因江水一般呈青蒼色，故用以泛稱江。滄，通“蒼”。

　　[39]海運——行于海上的意思。語見《莊子·逍遙游》：“是鳥也，海運則將徙于南冥。”

　　[40]儉——枯竭的意思。陋——指言辭粗鄙。這句說：那就決不能拘守固定的法則而使文章枯澀鄙陋。

　　創作背景

　　此篇《答洪駒父書》是黃庭堅五十九歲時（1104年）寫給外甥洪駒父的信，信中談到自己對文學創作問題的一些看法。[4]黃庭堅在信中批評外甥讀書少，諄諄教誨他要多讀古人的書，然后可以到達古人的境界。

　　文學賞析

　　如果說蘇軾繼承的是“興觀群怨”的儒家詩論的話，那么黃庭堅則主要繼承了“溫柔敦厚”的儒家詩教。這也與北宋的政治需要有關，正統儒學重振聲威，柳開發其源，穆修助其瀾，石介揚其波，歐陽修匯其成，流進文學界，形成“文統”；流進思想界，形成“道統”；流進史學界，形成“正統”。因此宋人看事物行往往帶著儒家之道的“有色眼鏡” 。另外，詩歌創作的源泉是什么?自鐘嶸《詩品序》以來，詩論界就一直存在著向現實生活中“直尋”和向書本中“補假”的兩種傾向的斗爭，蘇黃對這一問題的回答，差別與分歧較人，而這也決定了兩個人的創作態度。

　　1.“無一字無來處”

　　黃庭堅認為“老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳”。杜甫和韓愈的成功都來源于熟讀前人文學。初學者有的詩文“雕琢功多”、“語生硬不諧律呂，或句詞不逮初造意時”；有的“用字時有未安處”，郁是因為缺乏一個詩人應有的基本功——對語法詞匯音律的掌握。他指出“好作奇語，自是文章病”，所以為了引導初學者，他更多在技術層面加以指導，繼承了劉勰所說的“積學以儲寶”，杜甫所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”，當然這與宋代印刷術進步、書籍大量印行有關。但是熟讀不免給人以太過于專注字句出處的印象，對此陸游批評道：“蓋后人元不知杜詩所以妙絕古今者在何處，但以一字亦有出處為工。如《西昆酬唱集》中詩，何曾有一字無出處者，便以為追配少陵，可乎?”（《老學庵筆記》）確實，杜、韓的成就，原本就不僅僅是字字有來處。無論如何，字字求出處對于天賦不足的追隨者而言最終只會陷入掉書袋的習氣，難以超出古人境界。

　　2.出乎詞意法度

　　黃庭堅所說的以熟讀“入”是為了“出”。首先是“出”乎占人的詞意，以獲得以敝為新、變俗為雅的效果。方法第一是“點鐵成金”，也就是借剛古人的“陳詞”獲得新意，模擬前人的用詞既是學習的必經階段，也與詩體本身的成熟有關；其次是“奪胎換骨”，用古意鑄新辭。再次是出乎法度，“凡作一文，皆須有宗有趣，始終關鍵，有開有闔” 。先通過熟讀的方法加以領會，模仿，然后再出乎古人法度，使作品沒有斧鑿痕跡，當然學習模仿的對象也不拘一家。“奪胎換骨”喻與“廣點鐵成金”說都講到了詩歌語言提煉問題。“奪眙換骨”側重論詩意，句法和“形容”的熔裁均取決于詩意；而“點鐵成金”說側重在語言提煉——化“陳”為新，推陳出新。雖有聯系，亦有區別，總體而言，就是主張利用前人創造的富有表現力的詞匯語言，經過自己的融會貫通，來表達自己要寫的內容，或創造新的詞句去表達前人已寫過的內容，或從前人已寫過的內容中翻出新意境。

　　然而“點鐵”不一定能“成金”，就算才高如黃庭堅，詩作有不少地方是有意模仿或翻新古人的造字用意，這樣使得他的獨創中總要露出幾分“得揩’’古人作品的痕跡來。這樣的辦法為未流所用甚至有剽竊之嫌，如金人王若虛就批評說：“魯直論詩有奪胎換骨、點鐵成金之喻，世以為名言。以予觀之，特剽竊之黠者耳。魯直好勝，而恥其出于前人，故為此強辭而私立名字”。

　　名家點評

　　現代學者饒宗頤先生評曰：此即欲人最后擺脫繩墨，自立規模，由有意為詩，至于無意為詩。由依傍門戶以至含茹古今，包涵元氣。詩至此已進另一嶄新夐絕之境。詩人者，孰肯寄人籬下而終以某家自限乎？又孰肯弊弊焉不能縱吾意之所如，以戛戛獨造以證契自然高妙之境乎？此山谷表揭杜詩、韓文之深意也。渺之得此，三復而誦，數月不知肉味。恍然若失，欣然若得，歌哭無端而不知其所以然也。

　　作者簡介

　　黃庭堅（公元1045年—公元1105年），字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱豫章黃先生，漢族，洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，而且，他跟杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃為其中一宗）之稱。宋治平四年（公元1067年）進士。歷官葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。詩歌方面，他與蘇軾并稱為“蘇黃”；書法方面，他則與蘇軾、米芾、蔡襄并稱為“宋代四大家”；詞作方面，雖曾與秦觀并稱“秦黃”，但黃氏的詞作成就卻遠遜于秦氏。

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