- 相關推薦
尚節亭記文言文閱讀及答案
古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵，或以之懲志而自警，進德修業，于是乎有裨焉。
會稽黃中立，好植竹，取其節也，故為亭竹間，而名之曰尚節之亭，以為讀書游藝之所，澹乎無營乎外之心也。予觀而喜之。
夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。信乎，有諸中，形于外，為能踐其形也。然則以節言竹，復何以尚之哉！
世衰道微，能以節立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！
夫節之時義，大易①備矣；無庸外而求也。草木之節，實枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達，而為美植；反之，則為瞞液（流出汁液），為癭腫（生出贅瘤），為樛屈（枝干彎曲），而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節；節者，陰陽寒暑轉移之機也。人道有變，其節乃見；節也者，人之所難處也，于是乎有中焉。故讓國，大節也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節也，在子思則宜，在曾子則過。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當，則不為暢茂條達，而為瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠哉？
傳②曰：行前定，則不困。平居而講之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉?
【注】①大易：指《易經》。②傳：在此指《禮記中庸》的注。
1.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A．不特卉木也，佩以玉 特：只
B．而名之曰尚節之亭 名：命名，起名
C．信乎，有諸中，形于外 信：相信
D．故讓國，大節也 讓：辭讓
2.下列句子分別編為四組，其中全都屬于作者對為人之節看法的一組是（3分）
�、偃酥y處也，于是乎有中焉 ②有似乎臨大節而不可奪之君子 ③節者，陰陽寒暑轉移之機也 ④世衰道微，能以節立身者鮮矣 ⑤澹乎無營乎外之心也 ⑥必有義焉，不可膠也
A．②④⑤ B．①③④ C．①④⑥ D．②③⑤
3.下列對原文的分析和概括有誤的一項是（3分）
A．作者認為，花草樹木有了節，就能枝繁葉茂；春夏秋冬有了節，陰陽寒暑就有了轉移的時機。
B．作者援引泰伯、子思在守大節方面做得很好，而季子、曾子卻做得不適宜的事例，意在說明人要守住大節，必須選擇精準，處置適當。
C．文章先總說古人托物以取義言志，引出黃中立植竹為亭，名之為尚節之亭的事。再以竹喻節，以節釋竹，由竹及人，贊美黃中立。最后以自然之節與人道之節類比，進一步說明持節之道。
D．作者于記敘描寫中飽含感情，由觀而喜之到安得不喜之哉，再到豈茍然哉，贊賞和欣喜之情淋漓于字里行間。既是對黃中立的期許，也隱隱傳達了自己的心志。
4.翻譯原文中畫線的句子。（10分）
（1）是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！
�。�2）然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉?
【參考答案】
1.C
2.C
3.A
4.（1）這的確具有大大超過常人的地方，我又怎能不高興呢？（2）那么，黃中立取竹的含義來為他的亭子命名，又和我們這些人交游，難道隨便就能這樣嗎？
【參考譯文】
古人栽種花草樹木是想從中獲得深義的，不僅僅是好玩而已。所以蘭花是取它的芬芳之義，諼草是取它忘憂之義，蓮花是取它生長在污泥里，卻不染上污穢之義。不只是花草樹木，（其他如）用玉石做佩飾，用象牙做環圈，用傾斜的器具做座位右邊的.擺設（也是這個意思）；有的人拿它來比擬美好的德行而借以自勉，有的人拿它來懲戒不良的想法而借以自警；這樣做，在提高道德修養方面是有好處的。
會稽人黃中立，喜歡種竹子，是取竹有節的意思，因此他在竹林間建了一所亭子，起名叫尚節之亭，作為讀書游玩的地方，淡泊而無向外營謀的念頭。我見了，很喜歡。
竹子作為一種植物，體態柔弱，當中還是空的，柔美卻不會被風雨摧殘折斷，因為它有節。至于經歷冬天的嚴寒、夏天的酷熱，遭受霜雪的侵襲，而枝莖不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是守住大節而不可以使他屈服的君子一般。的確，里面有什么也會表現在外面，因為（天賦的真性）常常表現在形體上。這樣，就拿節來說竹子，（否則）又憑什么崇尚竹子呢？
世風衰敗，道德淪喪，能夠憑借節操立身的人很少了。中立有才能還沒有開始施展，卻早早地因崇尚節操而立下志向，這的確具有大大超過常人的地方，我又怎能不高興呢？
關于節字的含義，《易經》已解釋得十分充分了，用不著另外尋求解釋。花草樹木的節，確實是枝葉所生的地方，生氣聚集在那里，筋脈也匯合在那里。所以得到這個的中和之道，就可以暢旺茂盛，枝條通達，而長成美好的植物；得不到這個中和之道，就變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎曲的壞草木，從而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是節氣；所謂節氣，就是陰陽寒暑轉移的時機。在人生旅途中遭到變故，人的節操就會顯露出來；所謂節操，是人很難表現得恰到好處的，于是有了中庸（的標準）。所以辭讓國王之位，這件事是大節，在泰伯那里就做對了，在季子那里就沒有做對；守住自己至死不變，也是大節，在子思那里是適宜的，但在曾子那里就太過了。必定要看看怎樣才能合乎義，不可固執。選擇得不精準，處理得不適當，就不能暢達通順，而變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎曲的花草樹木了。這不就差太遠了嗎？
《禮記中庸》的注書上說：在做事前預先計劃好，就不致發生困惑。平日有所研究，一旦遇到事，處理起來就應對自如了。那么，黃中立取竹的含義來為他的亭子命名，又和我們這些人交游，難道隨便就能這樣嗎？