問(wèn)說(shuō)文言文翻譯
問(wèn)說(shuō)，即為關(guān)于求學(xué)應(yīng)當(dāng)勤問(wèn)的論說(shuō)。本文的中心論點(diǎn)為“君子之學(xué)必好問(wèn)”，敘述了“問(wèn)”在學(xué)習(xí)的過(guò)程中的重要作用。下面是小編為你帶來(lái)的問(wèn)說(shuō)文言文翻譯 ，歡迎閱讀。
問(wèn)說(shuō)原文：
君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？
賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難(nàn)，審問(wèn)而明辨之也。《書(shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。
古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也，況流俗乎？
是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎xiá之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。
不然，則所問(wèn)非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問(wèn)之人以試其能，事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學(xué)之所以不能幾(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之?dāng)常鋵W(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。
智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
作者概況
原文選自《孟涂文集》，劉開(kāi)（1784—1824）字明東，又字方來(lái)，號(hào)孟涂，清代桐城人，散文家。 劉開(kāi)是清朝桐城派詩(shī)人。劉開(kāi)出生數(shù)月喪父，母吳氏日耕夜織，盡心撫育。少時(shí)牧牛常依塾窗外，傍聽(tīng)塾師講課，天長(zhǎng)日久，習(xí)以為常，塾師頗為愛(ài)憐，留館就讀。劉開(kāi)如饑似渴，遍讀詩(shī)文。十四歲，以文章拜會(huì)姚鼐，姚鼐看后高興地說(shuō)：“此子他日當(dāng)以古文名家，望溪、海峰之墜緒賴以復(fù)振，吾鄉(xiāng)幸也。”遂收為弟子，授以詩(shī)文之法。劉開(kāi)融會(huì)貫通，盡得師傳，與同鄉(xiāng)方東樹(shù)、上元管同、歙縣梅曾亮并稱“姚門四大弟子”。道光元年(1821)，受聘赴亳州修志，患暴疾而逝。
劉開(kāi)生平以教書(shū)為業(yè)。授課之余，潛心散文創(chuàng)作與文論研究，主張“以漢人之氣體，運(yùn)八家之成法，本之以六經(jīng)，參之以周末諸子”，“然后變而出之，用之于一家之言”。(《與阮云臺(tái)宮保論文書(shū)》)他還提出：“夫文之本出于道，道不明，則言之無(wú)物；文之成視乎辭，辭不達(dá)，則行之不遠(yuǎn)。”(《復(fù)陳編修書(shū)》)劉開(kāi)的這些主張和見(jiàn)解，進(jìn)一步闡發(fā)了方苞、劉大櫆、姚鼐諸前輩的文論，對(duì)當(dāng)時(shí)的散文創(chuàng)作，具有一定指導(dǎo)意義。劉開(kāi)雖尊崇桐城家學(xué)，但不“拘于繩尺”，而能“取精汰粗，化腐為奇”，“集眾家之美”，“而得其天然”。他的散文明白曉暢，動(dòng)宕恣肆，才氣俊逸。其詩(shī)文多反映貧民疾苦，暴露官場(chǎng)黑暗，具有一定的現(xiàn)實(shí)主義精神。如《食蕨嘆》寫(xiě)道：“昔聞力田能免饑，今見(jiàn)老農(nóng)愁不死。出門回望面石灰，十戶七閉三半開(kāi)。親里相見(jiàn)各無(wú)語(yǔ)，但問(wèn)何處多野菜。”早年曾游歷廣東、浙江、泰山、黃山等風(fēng)景名勝，寫(xiě)下了不少贊美祖國(guó)大好河山的詩(shī)篇。著有《劉孟涂詩(shī)文集》14卷、《駢文》2卷、《廣列女傳》20卷、《論語(yǔ)補(bǔ)注》3卷。
問(wèn)說(shuō)譯文：
君子學(xué)習(xí)一定喜歡提問(wèn)。提問(wèn)和學(xué)習(xí)是互相輔助而進(jìn)行的，不學(xué)習(xí)（就）不會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問(wèn)，不提問(wèn)（就）不會(huì)增廣知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不勤奮地提問(wèn)，不是真的喜歡學(xué)習(xí)的人。道理明白了，但有時(shí)不通曉在事理上，了解其中大的（道理）了，但有時(shí)不了解其中的細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問(wèn)題）除了問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢？
（對(duì)）比自己道德才能高的人，向他們提出疑問(wèn)來(lái)破解那些疑問(wèn)，（這就是孔子）所說(shuō)的“到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己”。（對(duì)）道德才能不如自己的人，問(wèn)他們借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，（這就是曾子）所說(shuō)的“憑借高才能向低才能（的人）問(wèn)，憑借知識(shí)多向知識(shí)少（的人）問(wèn)”。（對(duì)）道德才能同自己相等的人，問(wèn)他們借以共同研究，（這就是《中庸》）所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地探討，明確地分辨那些問(wèn)題。《尚書(shū)》不是說(shuō)嗎？“喜愛(ài)問(wèn)（的人），（學(xué)問(wèn)知識(shí)）就豐富。”孟子論述：“找回自己的—放縱散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問(wèn)之道”，“學(xué)”之后就緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問(wèn)（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面。
古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn)，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問(wèn)他，舜帝有天子的身份都向平民詢問(wèn)，以（他們的）大智卻注意到淺近的意見(jiàn)，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)。三代以后，有“學(xué)”而沒(méi)有“問(wèn)”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問(wèn)題上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見(jiàn)，何況世俗的人呢？
認(rèn)為自己對(duì)，而別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同弊病，學(xué)習(xí)有未貫通的地方（不理解的地方），（卻）硬要認(rèn)為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎（都）沒(méi)有什么可問(wèn)的事情（了）。（對(duì)）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問(wèn)，（對(duì)）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問(wèn)，（對(duì)）同自己水平相同的人，和他相處親近而不莊重，不甘愿向他問(wèn)，像這樣，那么天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）沒(méi)有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，（也）不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，（錯(cuò)誤可就）大了，而陷入這（種大錯(cuò)誤）的人常常（占）十分之八九。
不這樣（的話），就所問(wèn)的（也）不是（他）所學(xué)的：（如）問(wèn)（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來(lái)說(shuō)說(shuō)好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問(wèn)題），（卻故意拿它）問(wèn)別人，來(lái)試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問(wèn)別人，來(lái)逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴(yán)（虛心向別人請(qǐng)教）也不能做到。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不（正）是由于這原因嗎？
而且那些不喜愛(ài)問(wèn)的人，（是）由于不能虛心；不能虛心是由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛(ài)學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故；他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西），他喜愛(ài)的也不是古代儒家喜愛(ài)的（東西），不善于問(wèn)是理所當(dāng)然的。
聰明的人考慮一千次，（也）一定有一次失誤。圣人所不了解（的道理），未必不是愚笨的人所了解（的道理）；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么，“問(wèn)”可以少得了嗎？所以貴人可以問(wèn)身份低的人，道德才能高的人可以問(wèn)不成器的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為會(huì)是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！
問(wèn)說(shuō)注釋：
（1） 君子：古時(shí)對(duì)有德有才人的稱呼。
（2） 輔：輔助。
（3）好：喜好。
（4）無(wú)以致疑：不會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問(wèn)；無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）；致：求得。疑：疑問(wèn)，疑難。
（5）廣識(shí)：增廣知識(shí)；廣：使……廣，增廣，增加、增長(zhǎng)。
（6）或：有時(shí)。
（7）達(dá)于事：（使道理）用于實(shí)行。達(dá)，通曉，通達(dá)。
（8）舍問(wèn)：放棄提問(wèn)。舍：放棄。
（9）其奚決焉：怎么能解決問(wèn)題呢；奚：何，怎么 。 其：之，代詞，指代文中的“理”與“識(shí)” 。焉，代詞，指代上述的“理”與“問(wèn)”。 決：判斷，解決。
（10）就 有道而正：到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正。
（11）以資切磋：借以共同研究；資：憑借。
（12）交相問(wèn)難（nàn）：互相詰問(wèn)；難：駁詰。
（13）審問(wèn)：詳細(xì)地詢問(wèn)。（古今異義，今意為“審訊”）
（14）放心：古今異義，放縱散漫的心思。
（15）是己而非人：意動(dòng)用法，以己為是，以人為非。是:以……為是；認(rèn)為……對(duì) 非：以……為非。
（16）未安：不穩(wěn)妥的地方。
（17）臆度（yì duó）：主觀猜測(cè)；臆：主觀的；度：猜測(cè)，估計(jì)。
（18）狎（xiá）：親近而不莊重。
（19）理無(wú)專在：真理不專門存在于某人。
（20）唯，只。
（21）舍問(wèn)，其奚決焉 舍，放棄。
（22）君子之學(xué)必好問(wèn) 必：必須 好：喜歡，喜愛(ài)。
（23）而或：但卻。
（24）不肖：不成器的人。
（25）是故：因此。
（26）相輔而行：互相協(xié)助進(jìn)行。
（27）賢：道德才能高。
（28）破：破解。
（29）知：了解，明白。
（30）強(qiáng)：勉強(qiáng)。
（31）不屑：不重視，輕視。
（32）幾：幾乎。
（33) 然則：既然這樣,那么。
（34）忌：嫉妒。
（35）妄：胡亂地。
（36）得：某一方面的見(jiàn)解。
作品鑒賞
問(wèn)說(shuō)，即為關(guān)于求學(xué)應(yīng)當(dāng)勤問(wèn)的論說(shuō)。本文的中心論點(diǎn)為“君子之學(xué)必好問(wèn)”，敘述了“問(wèn)”在學(xué)習(xí)的過(guò)程中的重要作用。所謂“學(xué)問(wèn)”，就是“學(xué)”與“問(wèn)”的結(jié)合，“學(xué)”與“問(wèn)”相輔相成，缺一不可。現(xiàn)被編入上海教育出版社八年級(jí)第一學(xué)期語(yǔ)文課本教材。“說(shuō)”是古代一種文體，通過(guò)發(fā)表議論或記述事物來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理。
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