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《藝文志諸子略》文言文翻譯
在我們上學(xué)期間，大家都背過文言文吧？文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？以下是小編為大家收集的《藝文志諸子略》文言文翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
原文
儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。孔子曰：“如有所譽，其有所試。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以嘩眾取寵。后進循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)漸衰，此辟儒之患。
道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。
陰陽家者流，蓋出于義和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。
法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰“先王以明罰飭法”，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。
名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰：“必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。”此其所長也。及訐者為之，則茍鉤釽析亂而已。
墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。
縱橫家者流，蓋出于行人之官。孔子曰：“誦詩三百，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎！使乎！”言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。
雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。
農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰“所重民食，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。
小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。”然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
(總言以上諸子)諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。易曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之去與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去圣久遠，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。
(總言詩賦)傳曰：“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。”言感物造專，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰“不學(xué)詩，無以言”也。春秋之后，周道漸壞，聘問歌詠不行于列國，學(xué)詩之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈本離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及揚子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義。是以揚子悔之，曰：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。序詩賦為五種。
翻譯
儒家那個流派，大概出自于古代的司徒之官。他們幫助國君，順應(yīng)自然，宣明教化。涵泳于六經(jīng)的文章當(dāng)中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠宗堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來加重他們言論的重要性，在各派道術(shù)當(dāng)中最為崇高。孔子說：「若是對別人有所稱贊，就一定先對他有所試驗。」唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過試驗而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了（儒家經(jīng)典中）精深奇奧的道理，而邪僻的人又追隨時俗任意曲解附會經(jīng)書的道理，違背離開了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論來博取尊寵。后來的學(xué)者依循著去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學(xué)就逐漸的衰微的；那就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。
道家那個流派，大概出于古代的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）相符于堯的能夠謙讓，易經(jīng)上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實行道家學(xué)術(shù)，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認為只要用清靜無為，就可以治理好國家。
陰陽家這個流派，大概出于古代掌天文的官職。他們尊重的順從上天，用歷象來記錄日月星辰的運行，尊重的教導(dǎo)人民按照天時祭祀、耕種；這就是他們的長處。等到拘泥固執(zhí)的人來實行陰陽家的學(xué)術(shù)，就被禁忌所牽制，拘泥于占卜問卦的小手藝，舍棄了人事而迷信鬼神。
法家這個流派，大概出自于古代的法官。他們獎賞很有信用處罰必然施行，來輔助禮儀制度的推展。易經(jīng)上說：「先王用很嚴(yán)明的刑罰來整飭法律。」這就是他們的長處。等到刻薄的人來實行法家的學(xué)術(shù)，那么就不要教化，舍去了仁愛，專門用刑法，而想要達到治理國家的目的；至于殘害了最親近的人，傷害恩義刻薄了應(yīng)該親厚的人。
名家這個流派，大概出自于古代掌禮儀的官職。古代名號品位不一樣，所用的禮節(jié)也就異等。孔子說：「一定要來端正名分啊！珠海成人玩具廠名分不端正，那么所說的話就不順當(dāng)；所說的話不順當(dāng)，那么所做的事就不成功了。」這就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來實行名家的學(xué)術(shù)，那么就只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭罷了。
墨家這個流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重節(jié)儉；奉養(yǎng)大哥更事致仕的人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實行墨家學(xué)術(shù)，只看到節(jié)儉的好處，因此就反對禮節(jié)；推廣兼愛的旨意，而不知道分別親疏遠近。
縱橫家這個流派，大概是的出于古代的外交官。孔子說：「讀了詩經(jīng)三百篇，派他出使到國外去，不能獨當(dāng)一面應(yīng)對進退，雖然學(xué)了很多又有何用呢？」孔子又稱贊蘧伯玉的使者說：「好使者呀！好使者呀！」這就是說一個使者應(yīng)該權(quán)衡工作的利害得失做適當(dāng)?shù)奶幹茫唤邮艹鍪沟拿疃唤邮軕?yīng)對的言辭，這就是他們的長處。等到邪惡的人來實行從橫家的學(xué)術(shù)，那么就崇尚欺詐，而背棄了應(yīng)該遵守的誠信。
雜家這個流派，大概出于古代的議政之官。他們兼容儒家、墨家，綜合了名家和法家，他們知道治理國家的體要必須有這些派的主張，他們也看出來王道政治必須百家貫通，這就是他們的長處。等到放蕩的人來實行雜家的學(xué)術(shù)，就散漫雜亂而沒有中心目標(biāo)。
農(nóng)家這個流派，大概出于古代掌管農(nóng)業(yè)的官職。他們勸導(dǎo)人民耕田種桑來使衣食充足。所以古代最重要的八件政事，第一就是吃飯的問題，第二就是貨物的問題。孔子說：「要重視人民吃飯的問題。」這就是他們的長處。等到鄙陋的人來實行農(nóng)家的學(xué)術(shù)，認為用不著圣明的君王，想要使君民一起耕種，這就違背了君臣上下的次序。
小說家這個流派，大概出自于古代的小官。（這一派）是大街小巷的談?wù)摚R路上傳說的人所造成的。孔子說：雖然是小的技巧也一定有值得觀賞的處所；但想要推行久遠恐怕滯泥不通，所以君子是不學(xué)的。」但是它也不會沒落。（小說家）是鄉(xiāng)里有小智慧的人所寫的東西，也要把它編輯保存起來而不要健忘了；假如里面有一句話值得我們來采用，這也就如同古代樵夫、狂放的人他們的議論一樣（有參考的價值）。
諸子共有十家，其中值得觀賞的不過九家而已，都是起于王道政治已經(jīng)衰微今后，諸侯以武力相征伐，當(dāng)時的國君，喜好厭惡的不一樣，所以九家的學(xué)術(shù)紛紛興起。各自引用他們的一種學(xué)說，推崇他們學(xué)說的好處，用這學(xué)說來奔走游說，迎合諸侯的心理。他們的言論雖然不一樣，就譬如水火，是互相沒落也是互相生長的；就像仁與義，敬與和，雖然性質(zhì)相反卻又是互相生成的。易經(jīng)上說：「天下（學(xué)問）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很冗雜但是目標(biāo)一致。」現(xiàn)在各家的學(xué)者，各自推崇他們學(xué)說的長處，用盡了智慧和思慮，來闡明他們學(xué)說的要旨。雖然各自有偏見短處，但是綜合他們的主要歸趨，發(fā)現(xiàn)他們也都是從六經(jīng)分支出來的。假使讓他們遭遇到圣明的君王，能折中采用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊。孔子說過：「禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋找。」現(xiàn)在距離圣人的時代很久遠了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒有處所再去加以追求了，采用他們九家的學(xué)術(shù)不是勝過去鄉(xiāng)野找來得好嗎？若是能修明六經(jīng)的學(xué)說，觀察參考這九家言論，舍棄短處取用長處，就可以通達治理國家的各種方法了！
從前孔子去世今后，簡潔平實而涵義精深的言論就無人能夠傳授了；七十二賢去世今后，對儒經(jīng)大義的解釋就開始產(chǎn)生分歧。所以《春秋》分成了五個學(xué)派，《詩經(jīng)》分成了四個學(xué)派，《易經(jīng)》有了好幾家的傳注。戰(zhàn)國時期，各諸侯國的政治軍事斗爭錯綜復(fù)雜，學(xué)術(shù)上也是真價格立門戶、互相爭論，諸子百家的學(xué)說眾多而又混亂。到了秦朝，認為這種狀況是一個禍患，就焚毀儒經(jīng)，想用來使百姓變得愚昧無知，利于統(tǒng)治。漢朝建立今后，改革了秦朝的弊政，大量收集圖書，廣泛開辟了獻書的途徑。到了漢武帝的時代，書籍中文字殘缺、竹簡脫落，禮樂制度也衰敗到了廢弛的田地。皇上感慨地聲稱道：“朕對此非常有旅啊！”于是建立了藏書的策府，設(shè)置了抄書的機構(gòu)，上自儒經(jīng)，下到諸子百家的傳注與著述，全都收藏到了秘府之中。到了成帝的時候，見于書籍嚴(yán)重散失，派謁者陳農(nóng)向天下搜求散失的書籍，命令光祿大夫劉向校訂儒經(jīng)、傳注、諸子之書和詩歌、詞賦，命令步兵校尉任宏校訂兵書，命令太史令尹咸校訂數(shù)術(shù)之書，命令侍醫(yī)李柱國校訂方技之書。每一部書校訂完畢，劉向就分別列出它的篇名，總結(jié)它的大要內(nèi)容，抄錄下來然后呈報給皇上。工作即將完畢之際，適逢劉向去世了。哀帝就又讓流向的兒子侍中奉車都尉劉歆繼續(xù)完成他父親未竟的事業(yè)。劉歆于是總括了整理完畢的全部書籍的內(nèi)容，然后向皇上呈報了他的《七略》，包括有《輯略》、有《六藝略》、有《諸子略》、有《詩賦略》、有《兵書略》、有《術(shù)數(shù)略》。
總序
昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故春秋分為五，詩分為四，易有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國從衡，真?zhèn)畏譅帲T子之言紛然肴亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)。笫掌瑥V開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰“朕甚閔焉！”于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥淦呗裕视休嬄裕辛嚶裕兄T子略，有詩賦略，有兵書略，有術(shù)數(shù)略。有方技略。今刪其要，以備篇籍。
故幼童而守一藝，白首而后能言；安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽。此學(xué)者之大患也
注釋:
1 、藝文，指書籍。略，概要。《藝文志》是根據(jù)西漢劉歆的《七略》寫成的，是正史中最早的關(guān)于圖書目錄學(xué)的篇章。其中的《諸子略》是根據(jù)劉歆《輯略》中有關(guān)諸子部分及其《諸子略》寫成的。這里只采取論述部分而刪去其書目。從本文中可以看出，班固是站在儒家正統(tǒng)派的立場來評論諸子學(xué)派的。
2 、流：流派。
3 、司徒：官名，秦以前掌管對人民進行教化的事。
4 、陰陽：指儒家所說的陰陽之道，即天地人事自然之道。
5 、游文：習(xí)文。六經(jīng)：詩、書、禮、樂、易、春秋。這句大意是鉆研六經(jīng)的文字。
6 、祖述：奉行其道。
7 、憲章：法制。這里用如動詞，是守其法制之意。
8 、宗：尊敬。意謂尊敬仲尼，并以他為師。
9 、這句大意是說，這樣做是為了增加自己學(xué)說的重要性。
10 、見《論語·衛(wèi)靈公》，原文作：“如有所譽者，其有所試矣。”大意是：如果我對人有所稱譽，那是因為我試用過他。
11 、精微：指儒家學(xué)說的精妙細微之處。
12 、辟：僻。僻者，邪僻不正的人。抑：壓抑。揚：抬高。
13 、道本：指儒道的本旨。茍：茍且，隨隨便便。嘩眾取寵：使眾人轟動，以取得榮尊。嘩：喧嘩
14 、乖：背離，相反，這里指違反五經(jīng)的本義。析：分離，這里指弄得經(jīng)義支離破碎。
15 、浸：漸
16 、史官：記事之官。
17 、道家主張清虛自守，鼓吹“清靜為天下正”，“致虛極”，“見素抱樸，少私寡欲”。（俱見《老子》書）
18 、道家提倡柔道，認為弱能勝強，柔能克剛。
19 、君人：作老百姓的君主。
20 、克：能。攘：通讓。
21 、嗛：通謙。嗛嗛是說謙而又謙，極言其謙退。
22 、益：增益。四益，《周易·謙卦》：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”這跟道家所提倡的柔道是一致的.，所以班固用來說明道家。
23 、放：放任，指無為。
24 、棄：拋棄。道家主張純?nèi)巫匀唬磳θ柿x禮法；鼓吹無知識，反對學(xué)問。
25 、陰陽家：已經(jīng)陰陽律歷的一個學(xué)派。
26 、羲和：羲氏、和氏，相傳為上古掌天地四時的官。
27 、昊(hào)天：就是天。昊：大。
28 、歷：記載歷法的書。象：觀測天文的儀器。歷象：用如動詞，指推歷觀象。
29 、敬：慎。時：天時。
30 、拘：固執(zhí)不通。
31 、牽：牽制。禁忌：有關(guān)吉兇的忌諱。后來陰陽家更講擇日占星等迷信的事，禁忌很多。泥(nì)：拘泥。數(shù)：術(shù)。小數(shù)，有關(guān)禁忌的小術(shù)。
32 、任；聽?wèi){。
33 、理官：審理獄訟的官，即法官。
34 、信：誠。必：果。兩個詞都用如動詞。
35 、飭：整頓。
36 、刻：刻薄，仁厚的反面。
37 、薄厚：使仁厚變?yōu)榭瘫 ?/p>
38 、名家：戰(zhàn)國時代的一個學(xué)派。這個學(xué)派企圖用比較嚴(yán)密的推理方式來辯論問題，但也有詭辯的傾向。
39 、禮官：古代掌禮儀的官。
40 、數(shù)：這里指差等。
41 、引自《論語·子路》。
42 、譥（jiào）：挑剔，找岔子。
43 、鉤：取。鈲（pī）：破。鉤鈲：鉤取出詭怪的道理而破壞名實。析亂：分析得支離破碎而淆亂名實。
44 、清廟：宗廟，宗廟肅然清靜，所以稱清廟。守字是官字之誤。
45 、采：木名，即櫟木。
46 、三老五更：古代天子以父兄之禮養(yǎng)三老、五更各一人。更當(dāng)作叟。
47 、選士：相傳周代有選士制度。大射：古射禮之一。據(jù)說諸侯將有祭祀之事，與群臣射，屢中者得參與祭祀，否則不得參與。
48 、上：通尚。墨子主張選擇賢者居上位，就是天子也不應(yīng)世襲而應(yīng)由萬民選擇。
49 、宗祀：廟祭。右：等于說尊尚。墨家信鬼神，尊尚鬼神。
50 、非命：反對天命之說。
51 、視：通示。
52 、上同：指與在上者取得一致，然后天下太平。墨子主張上同于鄉(xiāng)長、國君、天子、，最后上同于天。
53 、蔽：見解不全面。
54 、縱橫家：指策辯之士。本來春秋時代的使臣就很講究辭令。戰(zhàn)國時代，蘇秦、張儀合縱連橫，以雄辯的語言游說諸侯。從此策辯之士自成一家，叫縱橫家。
55 、行人：《周禮》有大行人、小行人，章朝覷聘問之事，類似后世的外交官。
56 、引自《論語·子路》。
57 、專對：獨自應(yīng)對。春秋時代，使者出使四方，有會同之事，唱引用《詩經(jīng)》的詩句以表意，所以做外交官要熟讀《詩經(jīng)》。
58 、引自《論語·憲問》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問曰。曰：‘夫子何為？’對曰：‘夫子欲寡其過而未能也。’使者出，子曰：‘使乎！使乎！’”“使乎！使乎！”是孔子贊美使者的話。
59 、權(quán)事制宜：權(quán)衡事實做合適的對策。
60 、這句大意是，只從國君那里接受出使的命令而不接受應(yīng)對的話。
61 、上：通尚。諼（xuān）：詐。
62 、雜家：不主一說而糅合諸家之說的一個學(xué)派，其學(xué)說以《呂氏春秋》《淮南子》所表現(xiàn)的思想為代表。
63 、議官：諫議之官。
64 、國體：治國之法。此：指儒、墨、名、法諸家的學(xué)說。
65 、王治：王者的政治。無不貫：對各家學(xué)說無不貫通。
66 、湯者：學(xué)識浮泛的人。湯：通蕩。
67 、漫羨（yǎn）：即漫衍，指牽涉面很廣而抓不住要點。無所歸心，等于說使人心沒有歸宿。
68 、農(nóng)稷之官：周的始祖在堯時做稷官，號曰“后稷”。
69 、八政：《尚書·洪范》言：“農(nóng)用八政（農(nóng)，厚）……一曰食（教民勤于農(nóng)耕），二曰貨（教民寶用貨物），三曰祀（教民敬鬼神），四曰司空（主使民安居），五曰司徒（主教民以禮儀），六曰司寇（主治奸盜），七曰賓（教民以禮待賓客），八曰師（建立軍隊）。”食立在第一項，表明八政以食為先。
70 、引自《論語·堯曰》。意思是治理國家，所重的是人民和吃的東西。本文引用這句話，重點只在食上。
71 、鄙者：鄙野的人，實指主張親自參加農(nóng)業(yè)勞動的人。儒家認為參加農(nóng)業(yè)勞動是鄙事，含有輕視之意。
72 、誖（bèi）：擾亂。
73 、小說：我國上古所說的“小說”和現(xiàn)代所說的“小說”，含義不同。在上古，凡記載下來的街談巷語，都叫做小說。
74 、稗官：負責(zé)記述閭巷風(fēng)俗的官員。
75 、引自《論語·子張》。
76 、小道：小的道理。
77 、這句說，小道用在遠大的事業(yè)上就阻滯不通了。泥（nì）：阻滯。
78 、這句意思是，里巷里知識淺薄的人所看到的道理。
79 、綴：連綴，這里指連綴辭句記錄下來。
80 、芻蕘：割草打柴。這里泛指一般平民。
81 、九家：指除小說家以外的九家。
82 、政：通征。離政，以武力相征討。
83 、蜂出：象群蜂紛飛似的出現(xiàn)了。
84 、辟：比喻。
85 、引自《周易·系辭下》。
86 、這兩句是說，同一個目的地，可以有不同的途徑；同一個目標(biāo)，可以有不同的考慮。
87 、窮知究慮：用盡心思。
88 、指：通旨，宗旨。
89 、蔽：蔽塞，對某方面的道理閉塞不通。
90 、要：主要的道理。歸：歸宿，目的。
91 、支：分支。流裔：末流。
92 、折中：調(diào)節(jié)過與不及，使合乎中道。
93 、股：大腿。肱（gōng）:上胳膊。人體靠股肱來活動，用以比喻輔佐大臣。
94 、野：指民間。
95 、愈：勝。
96 、六藝：這里指六經(jīng)，詩、書、禮、樂、易、春秋。
97 、則可以句：就可以通曉天下一切道術(shù)了。萬方：天下。略：道術(shù)。
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