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《藝文志諸子略》文言文翻譯

時間:2023-12-14 10:01:08 麗華 文言文 我要投稿
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《藝文志諸子略》文言文翻譯

  在我們上學(xué)期間,大家都背過文言文吧?文言文是中國古代的書面語言,是現(xiàn)代漢語的源頭。那么問題來了,你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎?以下是小編為大家收集的《藝文志諸子略》文言文翻譯,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

《藝文志諸子略》文言文翻譯

  原文

  儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲文武,宗師仲尼,以重其言,于道最為高。孔子曰:“如有所譽,其有所試。”唐虞之隆,殷周之盛,仲尼之業(yè),已試之效者也。然惑者既失精微,而辟者又隨時抑揚,違離道本,茍以嘩眾取寵。后進循之,是以五經(jīng)乖析,儒學(xué)漸衰,此辟儒之患。

  道家者流,蓋出于史官,歷記成敗存亡禍福古今之道,然后知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘,易之嗛嗛,一謙而四益,此其所長也。及放者為之,則欲絕去禮學(xué),兼棄仁義,曰獨任清虛可以為治。

  陰陽家者流,蓋出于義和之官,敬順昊天,歷象日月星辰,敬授民時,此其所長也。及拘者為之,則牽于禁忌,泥于小數(shù),舍人事而任鬼神。

  法家者流,蓋出于理官,信賞必罰,以輔禮制。易曰“先王以明罰飭法”,此其所長也。及刻者為之,則無教化,去仁愛,專任刑法而欲以致治,至于殘害至親,傷恩薄厚。

  名家者流,蓋出于禮官。古者名位不同,禮亦異數(shù)。孔子曰:“必也正名乎!名不正則言不順,言不順則事不成。”此其所長也。及訐者為之,則茍鉤釽析亂而已。

  墨家者流,蓋出于清廟之守。茅屋采椽,是以貴儉;養(yǎng)三老五更,是以兼愛;選士大射,是以上賢;宗祀嚴(yán)父,是以右鬼;順?biāo)臅r而行,是以非命;以孝視天下,是以上同:其所長也。及蔽者為之,見儉之利,因以非禮,推兼愛之意,而不知別親疏。

  縱橫家者流,蓋出于行人之官。孔子曰:“誦詩三百,使于四方,不能專對,雖多亦奚以為?”又曰:“使乎!使乎!”言其當(dāng)權(quán)事制宜,受命而不受辭,此其所長也。及邪人為之,則上詐諼而棄其信。

  雜家者流,蓋出于議官。兼儒、墨,合名、,知國體之有此,見王治之無不貫,此其所長也。及蕩者為之,則漫羨而無所歸心。

  農(nóng)家者流,蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷,勸耕桑,以足衣食,故八政一曰食,二曰貨。孔子曰“所重民食,此其所長也。及鄙者為之,以為無所事圣王,欲使君臣并耕,悖上下之序。

  小說家者流,蓋出于稗官。街談巷語,道聽途說者之所造也。孔子曰:“雖小道,必有可觀者焉,致遠恐泥,是以君子弗為也。”然亦弗滅也。閭里小知者之所及,亦使綴而不忘。如或一言可采,此亦芻蕘狂夫之議也。

  (總言以上諸子)諸子十家,其可觀者九家而已。皆起于王道既微,諸侯力政,時君世主,好惡殊方,是以九家之術(shù)蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此馳說,取合諸侯。其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也。仁之與義,敬之與和,相反而皆相成也。易曰:“天下同歸而殊途,一致而百慮。”今異家者各推所長,窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要歸,亦六經(jīng)之去與流裔。使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股肱之材已。仲尼有言:“禮失而求諸野。”方今去圣久遠,道術(shù)缺廢,無所更索,彼九家者,不猶愈于野乎?若能修六藝之術(shù),而觀此九家之言,舍短取長,則可以通萬方之略矣。

  (總言詩賦)傳曰:“不歌而誦謂之賦,登高能賦可以為大夫。”言感物造專,材知深美,可與圖事,故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國,以微言相感,當(dāng)揖讓之時,必稱詩以諭其志,蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰“不學(xué)詩,無以言”也。春秋之后,周道漸壞,聘問歌詠不行于列國,學(xué)詩之士逸在布衣,而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈本離讒憂國,皆作賦以風(fēng),咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒,漢興枚乘、司馬相如,下及揚子云,競為侈麗閎衍之詞,沒其風(fēng)諭之義。是以揚子悔之,曰:“詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也,則賈誼登堂,相如入室矣,如其不用何!”自孝武立樂府而采歌謠,于是有代趙之謳,秦楚之風(fēng),皆感于哀樂,緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知薄厚云。序詩賦為五種。

  翻譯

  儒家那個流派,大概出自于古代的司徒之官。他們幫助國君,順應(yīng)自然,宣明教化。涵泳于六經(jīng)的文章當(dāng)中,特別注意仁義之間的事務(wù),遠宗堯舜的道統(tǒng),近守周文王、武王的禮法,尊崇孔子為師表,來加重他們言論的重要性,在各派道術(shù)當(dāng)中最為崇高。孔子說:「若是對別人有所稱贊,就一定先對他有所試驗。」唐堯虞舜的興隆,商朝周朝的盛世,孔子的德業(yè),是已經(jīng)經(jīng)過試驗而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了(儒家經(jīng)典中)精深奇奧的道理,而邪僻的人又追隨時俗任意曲解附會經(jīng)書的道理,違背離開了圣道的根本,只知道以喧嘩的言論來博取尊寵。后來的學(xué)者依循著去做,所以五經(jīng)的道理就乖謬分離,儒學(xué)就逐漸的衰微的;那就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。

  道家那個流派,大概出于古代的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點把握根本,守著清靜無為,保持謙虛柔弱的態(tài)度;這就是國君治理國家的方法。(這想法)相符于堯的能夠謙讓,易經(jīng)上所說的謙虛,一種謙虛可以得到四種好處;這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實行道家學(xué)術(shù),那么就斷絕了禮儀,拋棄了仁義;認為只要用清靜無為,就可以治理好國家。

  陰陽家這個流派,大概出于古代掌天文的官職。他們尊重的順從上天,用歷象來記錄日月星辰的運行,尊重的教導(dǎo)人民按照天時祭祀、耕種;這就是他們的長處。等到拘泥固執(zhí)的人來實行陰陽家的學(xué)術(shù),就被禁忌所牽制,拘泥于占卜問卦的小手藝,舍棄了人事而迷信鬼神。

  法家這個流派,大概出自于古代的法官。他們獎賞很有信用處罰必然施行,來輔助禮儀制度的推展。易經(jīng)上說:「先王用很嚴(yán)明的刑罰來整飭法律。」這就是他們的長處。等到刻薄的人來實行法家的學(xué)術(shù),那么就不要教化,舍去了仁愛,專門用刑法,而想要達到治理國家的目的;至于殘害了最親近的人,傷害恩義刻薄了應(yīng)該親厚的人。

  名家這個流派,大概出自于古代掌禮儀的官職。古代名號品位不一樣,所用的禮節(jié)也就異等。孔子說:「一定要來端正名分啊!珠海成人玩具廠名分不端正,那么所說的話就不順當(dāng);所說的話不順當(dāng),那么所做的事就不成功了。」這就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來實行名家的學(xué)術(shù),那么就只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭罷了。

  墨家這個流派,大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂,以采木為椽的房子里,所以注重節(jié)儉;奉養(yǎng)大哥更事致仕的人,所以主張兼愛;以大射禮選拔人才,所以崇尚賢人;尊崇鬼神尊敬祖先,所以崇敬鬼神;順從四時做事,所以不相信命運;以孝道宣示天下,所以崇尚同心同德;這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實行墨家學(xué)術(shù),只看到節(jié)儉的好處,因此就反對禮節(jié);推廣兼愛的旨意,而不知道分別親疏遠近。

  縱橫家這個流派,大概是的出于古代的外交官。孔子說:「讀了詩經(jīng)三百篇,派他出使到國外去,不能獨當(dāng)一面應(yīng)對進退,雖然學(xué)了很多又有何用呢?」孔子又稱贊蘧伯玉的使者說:「好使者呀!好使者呀!」這就是說一個使者應(yīng)該權(quán)衡工作的利害得失做適當(dāng)?shù)奶幹茫唤邮艹鍪沟拿疃唤邮軕?yīng)對的言辭,這就是他們的長處。等到邪惡的人來實行從橫家的學(xué)術(shù),那么就崇尚欺詐,而背棄了應(yīng)該遵守的誠信。

  雜家這個流派,大概出于古代的議政之官。他們兼容儒家、墨家,綜合了名家和法家,他們知道治理國家的體要必須有這些派的主張,他們也看出來王道政治必須百家貫通,這就是他們的長處。等到放蕩的人來實行雜家的學(xué)術(shù),就散漫雜亂而沒有中心目標(biāo)。

  農(nóng)家這個流派,大概出于古代掌管農(nóng)業(yè)的官職。他們勸導(dǎo)人民耕田種桑來使衣食充足。所以古代最重要的八件政事,第一就是吃飯的問題,第二就是貨物的問題。孔子說:「要重視人民吃飯的問題。」這就是他們的長處。等到鄙陋的人來實行農(nóng)家的學(xué)術(shù),認為用不著圣明的君王,想要使君民一起耕種,這就違背了君臣上下的次序。

  小說家這個流派,大概出自于古代的小官。(這一派)是大街小巷的談?wù)摚R路上傳說的人所造成的。孔子說:雖然是小的技巧也一定有值得觀賞的處所;但想要推行久遠恐怕滯泥不通,所以君子是不學(xué)的。」但是它也不會沒落。(小說家)是鄉(xiāng)里有小智慧的人所寫的東西,也要把它編輯保存起來而不要健忘了;假如里面有一句話值得我們來采用,這也就如同古代樵夫、狂放的人他們的議論一樣(有參考的價值)。

  諸子共有十家,其中值得觀賞的不過九家而已,都是起于王道政治已經(jīng)衰微今后,諸侯以武力相征伐,當(dāng)時的國君,喜好厭惡的不一樣,所以九家的學(xué)術(shù)紛紛興起。各自引用他們的一種學(xué)說,推崇他們學(xué)說的好處,用這學(xué)說來奔走游說,迎合諸侯的心理。他們的言論雖然不一樣,就譬如水火,是互相沒落也是互相生長的;就像仁與義,敬與和,雖然性質(zhì)相反卻又是互相生成的。易經(jīng)上說:「天下(學(xué)問)的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的,思慮雖然很冗雜但是目標(biāo)一致。」現(xiàn)在各家的學(xué)者,各自推崇他們學(xué)說的長處,用盡了智慧和思慮,來闡明他們學(xué)說的要旨。雖然各自有偏見短處,但是綜合他們的主要歸趨,發(fā)現(xiàn)他們也都是從六經(jīng)分支出來的。假使讓他們遭遇到圣明的君王,能折中采用他們的主張,他們都可以成為輔佐的人才啊。孔子說過:「禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋找。」現(xiàn)在距離圣人的時代很久遠了,圣人的道術(shù)殘缺廢棄,沒有處所再去加以追求了,采用他們九家的學(xué)術(shù)不是勝過去鄉(xiāng)野找來得好嗎?若是能修明六經(jīng)的學(xué)說,觀察參考這九家言論,舍棄短處取用長處,就可以通達治理國家的各種方法了!

  從前孔子去世今后,簡潔平實而涵義精深的言論就無人能夠傳授了;七十二賢去世今后,對儒經(jīng)大義的解釋就開始產(chǎn)生分歧。所以《春秋》分成了五個學(xué)派,《詩經(jīng)》分成了四個學(xué)派,《易經(jīng)》有了好幾家的傳注。戰(zhàn)國時期,各諸侯國的政治軍事斗爭錯綜復(fù)雜,學(xué)術(shù)上也是真價格立門戶、互相爭論,諸子百家的學(xué)說眾多而又混亂。到了秦朝,認為這種狀況是一個禍患,就焚毀儒經(jīng),想用來使百姓變得愚昧無知,利于統(tǒng)治。漢朝建立今后,改革了秦朝的弊政,大量收集圖書,廣泛開辟了獻書的途徑。到了漢武帝的時代,書籍中文字殘缺、竹簡脫落,禮樂制度也衰敗到了廢弛的田地。皇上感慨地聲稱道:“朕對此非常有旅啊!”于是建立了藏書的策府,設(shè)置了抄書的機構(gòu),上自儒經(jīng),下到諸子百家的傳注與著述,全都收藏到了秘府之中。到了成帝的時候,見于書籍嚴(yán)重散失,派謁者陳農(nóng)向天下搜求散失的書籍,命令光祿大夫劉向校訂儒經(jīng)、傳注、諸子之書和詩歌、詞賦,命令步兵校尉任宏校訂兵書,命令太史令尹咸校訂數(shù)術(shù)之書,命令侍醫(yī)李柱國校訂方技之書。每一部書校訂完畢,劉向就分別列出它的篇名,總結(jié)它的大要內(nèi)容,抄錄下來然后呈報給皇上。工作即將完畢之際,適逢劉向去世了。哀帝就又讓流向的兒子侍中奉車都尉劉歆繼續(xù)完成他父親未竟的事業(yè)。劉歆于是總括了整理完畢的全部書籍的內(nèi)容,然后向皇上呈報了他的《七略》,包括有《輯略》、有《六藝略》、有《諸子略》、有《詩賦略》、有《兵書略》、有《術(shù)數(shù)略》。

  總序

  昔仲尼沒而微言絕,七十子喪而大義乖。故春秋分為五,詩分為四,易有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國從衡,真?zhèn)畏譅帲T子之言紛然肴亂。至秦患之,乃燔滅文章,以愚黔首。漢興,改秦之?dāng)。笫掌瑥V開獻書之路。迄孝武世,書缺簡脫,禮壞樂崩,圣上喟然而稱曰“朕甚閔焉!”于是建藏書之策,置寫書之官,下及諸子傳說,皆充秘府。至成帝時,以書頗散亡,使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩賦,步兵校尉任宏校兵書,太史令尹咸校數(shù)術(shù),侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已,向輒條其篇目,撮其指意,錄而奏之。會向卒,哀帝復(fù)使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥淦呗裕视休嬄裕辛嚶裕兄T子略,有詩賦略,有兵書略,有術(shù)數(shù)略。有方技略。今刪其要,以備篇籍。

  故幼童而守一藝,白首而后能言;安其所習(xí),毀所不見,終以自蔽。此學(xué)者之大患也

  注釋:

  1 、藝文,指書籍。略,概要。《藝文志》是根據(jù)西漢劉歆的《七略》寫成的,是正史中最早的關(guān)于圖書目錄學(xué)的篇章。其中的《諸子略》是根據(jù)劉歆《輯略》中有關(guān)諸子部分及其《諸子略》寫成的。這里只采取論述部分而刪去其書目。從本文中可以看出,班固是站在儒家正統(tǒng)派的立場來評論諸子學(xué)派的。

  2 、流:流派。

  3 、司徒:官名,秦以前掌管對人民進行教化的事。

  4 、陰陽:指儒家所說的陰陽之道,即天地人事自然之道。

  5 、游文:習(xí)文。六經(jīng):詩、書、禮、樂、易、春秋。這句大意是鉆研六經(jīng)的文字。

  6 、祖述:奉行其道。

  7 、憲章:法制。這里用如動詞,是守其法制之意。

  8 、宗:尊敬。意謂尊敬仲尼,并以他為師。

  9 、這句大意是說,這樣做是為了增加自己學(xué)說的重要性。

  10 、見《論語·衛(wèi)靈公》,原文作:“如有所譽者,其有所試矣。”大意是:如果我對人有所稱譽,那是因為我試用過他。

  11 、精微:指儒家學(xué)說的精妙細微之處。

  12 、辟:僻。僻者,邪僻不正的人。抑:壓抑。揚:抬高。

  13 、道本:指儒道的本旨。茍:茍且,隨隨便便。嘩眾取寵:使眾人轟動,以取得榮尊。嘩:喧嘩

  14 、乖:背離,相反,這里指違反五經(jīng)的本義。析:分離,這里指弄得經(jīng)義支離破碎。

  15 、浸:漸

  16 、史官:記事之官。

  17 、道家主張清虛自守,鼓吹“清靜為天下正”,“致虛極”,“見素抱樸,少私寡欲”。(俱見《老子》書)

  18 、道家提倡柔道,認為弱能勝強,柔能克剛。

  19 、君人:作老百姓的君主。

  20 、克:能。攘:通讓。

  21 、嗛:通謙。嗛嗛是說謙而又謙,極言其謙退。

  22 、益:增益。四益,《周易·謙卦》:“天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。”這跟道家所提倡的柔道是一致的.,所以班固用來說明道家。

  23 、放:放任,指無為。

  24 、棄:拋棄。道家主張純?nèi)巫匀唬磳θ柿x禮法;鼓吹無知識,反對學(xué)問。

  25 、陰陽家:已經(jīng)陰陽律歷的一個學(xué)派。

  26 、羲和:羲氏、和氏,相傳為上古掌天地四時的官。

  27 、昊(hào)天:就是天。昊:大。

  28 、歷:記載歷法的書。象:觀測天文的儀器。歷象:用如動詞,指推歷觀象。

  29 、敬:慎。時:天時。

  30 、拘:固執(zhí)不通。

  31 、牽:牽制。禁忌:有關(guān)吉兇的忌諱。后來陰陽家更講擇日占星等迷信的事,禁忌很多。泥(nì):拘泥。數(shù):術(shù)。小數(shù),有關(guān)禁忌的小術(shù)。

  32 、任;聽?wèi){。

  33 、理官:審理獄訟的官,即法官。

  34 、信:誠。必:果。兩個詞都用如動詞。

  35 、飭:整頓。

  36 、刻:刻薄,仁厚的反面。

  37 、薄厚:使仁厚變?yōu)榭瘫 ?/p>

  38 、名家:戰(zhàn)國時代的一個學(xué)派。這個學(xué)派企圖用比較嚴(yán)密的推理方式來辯論問題,但也有詭辯的傾向。

  39 、禮官:古代掌禮儀的官。

  40 、數(shù):這里指差等。

  41 、引自《論語·子路》。

  42 、譥(jiào):挑剔,找岔子。

  43 、鉤:取。鈲(pī):破。鉤鈲:鉤取出詭怪的道理而破壞名實。析亂:分析得支離破碎而淆亂名實。

  44 、清廟:宗廟,宗廟肅然清靜,所以稱清廟。守字是官字之誤。

  45 、采:木名,即櫟木。

  46 、三老五更:古代天子以父兄之禮養(yǎng)三老、五更各一人。更當(dāng)作叟。

  47 、選士:相傳周代有選士制度。大射:古射禮之一。據(jù)說諸侯將有祭祀之事,與群臣射,屢中者得參與祭祀,否則不得參與。

  48 、上:通尚。墨子主張選擇賢者居上位,就是天子也不應(yīng)世襲而應(yīng)由萬民選擇。

  49 、宗祀:廟祭。右:等于說尊尚。墨家信鬼神,尊尚鬼神。

  50 、非命:反對天命之說。

  51 、視:通示。

  52 、上同:指與在上者取得一致,然后天下太平。墨子主張上同于鄉(xiāng)長、國君、天子、,最后上同于天。

  53 、蔽:見解不全面。

  54 、縱橫家:指策辯之士。本來春秋時代的使臣就很講究辭令。戰(zhàn)國時代,蘇秦、張儀合縱連橫,以雄辯的語言游說諸侯。從此策辯之士自成一家,叫縱橫家。

  55 、行人:《周禮》有大行人、小行人,章朝覷聘問之事,類似后世的外交官。

  56 、引自《論語·子路》。

  57 、專對:獨自應(yīng)對。春秋時代,使者出使四方,有會同之事,唱引用《詩經(jīng)》的詩句以表意,所以做外交官要熟讀《詩經(jīng)》。

  58 、引自《論語·憲問》:“蘧伯玉使人于孔子,孔子與之坐而問曰。曰:‘夫子何為?’對曰:‘夫子欲寡其過而未能也。’使者出,子曰:‘使乎!使乎!’”“使乎!使乎!”是孔子贊美使者的話。

  59 、權(quán)事制宜:權(quán)衡事實做合適的對策。

  60 、這句大意是,只從國君那里接受出使的命令而不接受應(yīng)對的話。

  61 、上:通尚。諼(xuān):詐。

  62 、雜家:不主一說而糅合諸家之說的一個學(xué)派,其學(xué)說以《呂氏春秋》《淮南子》所表現(xiàn)的思想為代表。

  63 、議官:諫議之官。

  64 、國體:治國之法。此:指儒、墨、名、法諸家的學(xué)說。

  65 、王治:王者的政治。無不貫:對各家學(xué)說無不貫通。

  66 、湯者:學(xué)識浮泛的人。湯:通蕩。

  67 、漫羨(yǎn):即漫衍,指牽涉面很廣而抓不住要點。無所歸心,等于說使人心沒有歸宿。

  68 、農(nóng)稷之官:周的始祖在堯時做稷官,號曰“后稷”。

  69 、八政:《尚書·洪范》言:“農(nóng)用八政(農(nóng),厚)……一曰食(教民勤于農(nóng)耕),二曰貨(教民寶用貨物),三曰祀(教民敬鬼神),四曰司空(主使民安居),五曰司徒(主教民以禮儀),六曰司寇(主治奸盜),七曰賓(教民以禮待賓客),八曰師(建立軍隊)。”食立在第一項,表明八政以食為先。

  70 、引自《論語·堯曰》。意思是治理國家,所重的是人民和吃的東西。本文引用這句話,重點只在食上。

  71 、鄙者:鄙野的人,實指主張親自參加農(nóng)業(yè)勞動的人。儒家認為參加農(nóng)業(yè)勞動是鄙事,含有輕視之意。

  72 、誖(bèi):擾亂。

  73 、小說:我國上古所說的“小說”和現(xiàn)代所說的“小說”,含義不同。在上古,凡記載下來的街談巷語,都叫做小說。

  74 、稗官:負責(zé)記述閭巷風(fēng)俗的官員。

  75 、引自《論語·子張》。

  76 、小道:小的道理。

  77 、這句說,小道用在遠大的事業(yè)上就阻滯不通了。泥(nì):阻滯。

  78 、這句意思是,里巷里知識淺薄的人所看到的道理。

  79 、綴:連綴,這里指連綴辭句記錄下來。

  80 、芻蕘:割草打柴。這里泛指一般平民。

  81 、九家:指除小說家以外的九家。

  82 、政:通征。離政,以武力相征討。

  83 、蜂出:象群蜂紛飛似的出現(xiàn)了。

  84 、辟:比喻。

  85 、引自《周易·系辭下》。

  86 、這兩句是說,同一個目的地,可以有不同的途徑;同一個目標(biāo),可以有不同的考慮。

  87 、窮知究慮:用盡心思。

  88 、指:通旨,宗旨。

  89 、蔽:蔽塞,對某方面的道理閉塞不通。

  90 、要:主要的道理。歸:歸宿,目的。

  91 、支:分支。流裔:末流。

  92 、折中:調(diào)節(jié)過與不及,使合乎中道。

  93 、股:大腿。肱(gōng):上胳膊。人體靠股肱來活動,用以比喻輔佐大臣。

  94 、野:指民間。

  95 、愈:勝。

  96 、六藝:這里指六經(jīng),詩、書、禮、樂、易、春秋。

  97 、則可以句:就可以通曉天下一切道術(shù)了。萬方:天下。略:道術(shù)。

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