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智子疑鄰文言文翻譯及原文
在日復一日的學習中，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。是不是有很多人沒有真正理解文言文？下面是小編收集整理的智子疑鄰文言文翻譯及原文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文
宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。
譯文
宋國有個富人，因下大雨，墻坍塌下來。他兒子說：“如果不（趕緊）修筑它，一定有盜賊進來。”他們隔壁的老人也這么說。這天晚上果然丟失了大量財物，這家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個老人干的。
注釋
智其子：以為他的兒子很聰明，聰慧，機智。
宋：宋國。
雨：下雨（名詞作動詞）。.
壞：毀壞，損壞。
筑：修補。
盜：偷盜。動詞活用作名詞。
富人；富裕的人。
亦云：也這樣說。云：說。亦：也。
暮：晚上。
而：無義。表示承接關系。
果：果然。
亡：丟失。
父：（fǚ，第3聲，譯為“老人”指鄰居家的老人）鄰居家的老人。
甚：很。
而（疑鄰人之父）：表示轉折關系。15、家：家里的人。
一詞多義
1.暮：
夜晚（暮而果大亡其財）
年老（烈士暮年，壯心不已）
2.果：
果然（暮而果大亡其財）
結果（ 未果， 尋病終）
3.亡：
丟失（暮而果大亡其財）
逃跑（今亡亦死，舉大計亦死）
通“無”沒有（河曲智叟亡以應）
4.其：
其子曰（代詞；代他的）
其家甚智其子（代詞；代這）
5.之：
他/她。（的//語氣助詞：不譯//去、到）
6.而：
暮而果大亡其財（表承接）
而疑鄰人之父（表轉折；卻）
告誡人們，如果不尊重事實，只用親疏和感情作為判斷是非的標準，就會主觀臆測，得出錯誤的結論。
古今異義
1、亡古意：丟失 今意：死亡
2、其鄰人之父亦云古意：說 今意：常做“云朵”講，在空中懸浮的有水滴、冰晶凝聚形成的物體
分析評論
從鄰人的老人說，好心沒好報，歸到交淺言深上，從此人情練達，沉默是金。這一層不說。這擺明了是批評主人家不對，同樣的意見因為親疏遠近而態度迥異，所謂“薄者見疑”。意即親疏厚薄是一種妨礙，妨礙了主人家對真相正誤的認識。
其實韓非本意倒非批評“智其子疑其鄰”的主人家，這則寓言見于《說難》篇，意思是勸說別人是何等的困難，因為每個人所處的位置不同。這是被韓非當做一個事實接受的，所以他的主要目標是研究那些能夠有助于讓別人聽取自己意見的注意事項。交淺不可言深就是注意事項之一，所以韓非這則寓言的本意是批評富人的做法——因兩人身份不同而受到不同的待遇。
被韓非當做事實接受的“薄者見疑”，在今天有更加技術化的解釋。“每個人所處位置不同”的說法換成經濟學語言，就是因信息的不對稱狀態而導致交易費用的迥異，從而影響每個人的判斷和行為選擇。韓非子在《說難》中的一切努力，就是今天信息經濟學企圖解決的問題，即如何在信息不對稱的情況下讓對方說真話，讓對方相信自己的話，最終與對方達成契約。
“親疏”的差別這里有兩個意義，兩方面都構成我們判價分析問題的重要進路，而非妨礙。其一是利益立場的分殊。之所以智其子而不疑其子，因為他兒子是財產權的共同受益人和繼承人，除非爺倆的關系另出問題，他兒子顯然缺乏盜竊的合理利益動機。其二則是信息的不對稱。交易費用中有相當一部分是了解對方和建立信任機制的成本。“親”意味著這一成本很低，“疏”意味著成本的高昂。所以建立起現代法治秩序和信用體系之前，交易的半徑總不太可能超越“親疏”的圈子（差序格局），而延伸到陌生人環境中去。
兒子是什么樣的人我們自然很清楚，鄰人是怎么樣的人卻不了解。這是懷疑的合理基礎。一個重要細節是案發之前，主人對二人的建議并沒有因為親疏遠近而厚此薄彼。鄰人“見疑”是在案發之后。我們設想一番，墻壞和失竊之間，只有短短幾個小時。半天時間知道這一事實并利用這一事實的人很有限，古人地廣人稀，鄰里原本很少。人口流動性又差，外來人口會非常引人注目。這案子交給哪一家警察局，根據已有線索，這位鄰人也很可能成為嫌疑人。
啟示：兩個人會因為身份和關系的不同，而遭到不同的對待。
揭示道理
1.從主人那：聽別人意見要選擇正確的，而不要看提意見的人與自己的關系，對人不可以持偏見。
2.從老人那：當你說話的時候，不能只考慮自己的話對與不對，還要想一想自己的地位和處境，是否適合發表這樣的意見。
我們不可以對別人報以偏見，要客觀看事物。相信他人善言。
本文的主旨：
3.從消極方面，這篇文章的主旨：向人進言，要注意自己和聽者的關系。
4.從積極方面，這篇文章的主旨：聽取意見應該聽正確的，不要看提意見的人是什么人，對人不能持偏見持相同看法的人卻因為身份不同（與主人的親疏關系不同）而遭到不同對待。
5.告誡人們，如果不尊重事實，只用親疏和感情作為判斷是非的標準，就會主觀臆測，得出錯誤的結論.聽別人的意見要選擇正確的，而不要看提意見的人與自己的關系，對人不可以持偏見。
主旨
1.對待人家的勸告或意見，不能因關系的親疏遠近而異。（也不能舉賢避親）
2.它告誡人們，如果不尊重事實，只用親疏和感情作為判斷是非的標準，就會主觀臆測，得出錯誤的結論， 說不定害了自己。從鄰居家的老人這方面，告訴我們給別人提意見，要盡量用能讓別人欣然接受的方式。 同樣的事但發生在不同人身上卻不同對待，這是不正確的。做人做事要公正客觀，實事求是。
寓意
客觀分析
持有相同意見的人因身份不同及與主人親疏關系的不同而遭到不同對待。
積極方面
（富人角度）
聽取人意見時不能因其身份不同、與自己的親疏關系不同而決定是否存在偏見。
消極方面
（鄰人角度）
在給別人提意見時要注意與別人的親疏關系，如果與別人的關系較好，并且此人心胸寬廣，則可提意見。
哲理
這則故事通常拿來做交淺不能言深的世故教訓。
作者簡介
韓非（約公元前280--前233年），華夏族，韓國都城新鄭（今河南省新鄭市）人，戰國末期杰出的思想家、哲學家和散文家。韓非被譽為最得荀子思想精髓的兩個人之一。
韓非將商鞅的“法”，申不害的“術”和慎到的“勢”集于一身，是法家思想的集大成者；韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。韓非是韓王之子，荀子的學生，李斯的同學。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬余字。在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的思想。
韓非深愛自己的祖國韓國，但他的政治主張并不被韓王所重視，而秦王嬴政卻為了得到韓非而出兵攻打韓國。李斯因嫉妒韓非的才能，將韓非害死在秦國。但是，韓非的法家思想卻被秦王嬴政所重用，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。韓非的思想深邃而又超前，對后世影響深遠，是毛主席最佩服的中國古代思想家。毛主席曾經說過：”中國古代有作為的政治家，基本都是法家。“
《史記》載：秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”可知當時秦王的重視。《韓非子》也是間接補遺史書對中國先秦時期[2] 史料不足的參考重要來源之一，著作中許多當代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。
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