王安石《上人書》原文翻譯

時間：2024-08-30 22:44:11 王安石我要投稿

相關推薦

王安石《上人書》原文翻譯

　　王安石這篇《上人書》，討論了文和辭的關系，實際上也就是內容和形式的關系。文中把文和辭分開來講，文指作文的本意，辭指篇章之美。以下是小編幫大家整理的王安石《上人書》原文翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　原文

　　嘗①謂文(文章)者，禮教治政云爾。其書諸策②而傳之人，大體歸然而已(王安石認為文章之目的在講求經用濟世)。而曰「言之不文(沒有文采)，行之不遠」云者，徒謂「辭(文采)之不可以已③也」，非圣人作文之本意也。(王安石強調文章是圣人用以做為禮教治政的工具，重視文章的「實質內容」，而反對過于注重文學的「華麗形式」。)

　　自孔子之死久，韓子(韓愈)作④，望圣人于百千年中，卓然也。獨子厚(柳宗元)名與韓并，子厚非韓比⑤也，然其文卒配韓以傳，亦豪杰可畏者也。韓子嘗語人文(寫文章的技巧)矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒語人以其辭⑥(文章技巧)耳，作文之本意，不如是其已也(王安石認為韓柳兩人只是告訴別人一些作文的技巧，而沒有特別強調寫文章的目的)。孟子曰：「君子欲其自得⑦之也。自得之，則居安;居之安，則資之深;資之深，則取諸左右逢其源。」(所謂「蓄道德而后文章」)獨謂⑧孟子之云爾，非直施于文而已，然亦可托以為作文之本意。且所謂文者(文章的目的)，務為有補于世而已矣;所謂辭(文辭技巧)者，猶器之有刻鏤繪畫也(文辭形式之美，猶如器物有刻鏤繪畫的外飾)。誠使巧且華⑨，不必適用(器物有美麗的外飾，未必適用);誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已(器物以適合使用為目的，刻鏤繪畫等外觀只是美化器物而已)。不適用，非所以為器也。不為之容⑩，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也(也不能不注重文采)，勿先之，其可也。(只是不能先一味追求文辭寫作的技巧而忽略了文章的內容及目的)

　　某學文久，數挾此說以自治。始欲書之策而傳之人，其試于事者，則有待矣。其為是非邪?未能自定也。執事正人也，不阿其所好者，書雜文十篇獻左右，愿賜之教，使之是非有定焉。

　　注釋

　　①嘗：曾經。

　　②策：本為成編的竹簡，這里指書本。

　　③已：止，這里是不要的意思。圣人：指孔子。

　　④作：興起，出現。

　　⑤非韓比：意謂比不上韓愈。

　　⑥其辭：指韓柳談如何錘煉言詞的方法。

　　⑦自得：自有心得。

　　⑧獨謂：一本無此二字。

　　⑨巧且華：言文詞華美巧妙。

　　10容：容貌，這里指文章的外在形式。

　　11自治：這里指用以指導自己的寫作。

　　創作背景

　　這篇文章是王安石呈給某人的書信。宋仁宗慶歷五年（1045年），王安石有《上張太博書》，云“謹書所為原、說、志、序、書詞凡十篇獻左右”。《臨川先生文集》中，此篇列《上張太博書》之后，云“試于事者，則有待矣”，可見當為早年之作；又云“書雜文十篇獻左右”，疑與《上張太博書》作于相近的時間里。

　　作品鑒賞

　　文學賞析

　　該文是王安石闡述自己文論觀點的信。信雖主要針對書、序、原、說一類理論文的作意而言，但從中也可窺見王安石基本的文學觀點。在對文章本質的認識上，王安石是個“政教論”者。他開門見山，提出要義：“文者，禮教治政云爾”，即認為文章的實質應是反映禮教政治，并為它們服務。在《與祖擇之書》中，他也重復過這個意思：“治教政令，圣人之所謂文也。”“圣人之于道也、蓋心得之，作而為治教政令也”，“書諸策而傳之人。”王安石認為，當初文章產生，就是因為古代圣賢對于治理世事有了個人的見解，于是寫下來，傳示當代及后人，這就是文章了。所以文章實際上就是禮教政治。以此為前提，該文集中闡釋了“作文之本意”，即寫文章到底為了什么。作者指出，作文的根本目的就是要“有補于世”，“適于實用”。從這個根本點出發，王安石重點討論了文和辭的關系，即思想內容與表現形式之間的關系。他認為文章的內容和形式應該是統一的，但二者又有主次之分。韓愈、柳宗元是作文章的行家里手，成就很高，可惜他們沒有重視作文的目的，只告訴人們一些作文的形式技巧。孟子在《離婁下》中所說的一段話卻不只是告訴人們如何作文章，還可借以比喻寫文章的終極目的。孟子的本義是說，君子探求學問，目的在于自己要有真正的心得，有了自己的心得，就能專心研究下去；專心研究，就會掌握住深厚的道理；掌握的道理多了，運用起來就能左右逢源、頭頭是道。寫文章也是如此，首先要有明確的實用目的，目的明確，你就會認真思考，獲得自己的見解；見解深刻，內容充實，寫起來就能得心應手，驅遣自然。所以寫文章，目的、內容是根本。他拿器物作比，說明文章“以適用為本”的道理。以為言辭形式之美有如器物的外飾，雖不可完全廢止，但總不能擺在首位。一件器物只要適用，不一定非要華麗巧妙不可，而不適于實用者，裝飾再華巧，也失去了它作為器物的本來意義。

　　在北宋，對于“道”與“文”的關系，爭論非常激烈，不少人執論偏頗，王安石認為“彼陋者”，“非流焉則泥，非過焉則不至。甚者置其本，求之末，當后者反先之，無一焉不悖于極。”（《與祖擇之書》）有的人雖夸談“文以明道”，而其真心卻只重文不重道。所以他特別指出在強調“作文之本意”方面，韓、柳也還作得不夠。同時，他也看到了道學家矯枉過正，重道輕文的弊病，因此也不完全否認“巧且華”的修飾作用。于是，他明確提出自己的主張：“容亦未可少也，勿先之”，即要求把文章的思想內容放在首位，而表現形式放在其次。如果讀者對此不作機械的理解，二者位置的擺法無疑是正確的。然而，王安石所講的思想內容，僅僅指禮教政治，這種認識就過于拘狹。但是，在那個歷史時期，王安石能從文章的社會功用出發探討其內容和形式的相互關系，提出這樣獨到而較為深刻的見解，是非常可貴的。

　　從王安石的寫作實踐看，他確是“挾此說以自治”的，即如此文，所論雖關宏旨，說理卻透辟而簡潔，毫無巧飾刻畫之痕。起手即明確道出自己對“文”的基本看法，語氣斬釘截鐵，顯得理足氣盛。緊接著一言論定孔子“言之不文，行之不遠”的本意并非倚重修辭，這就否定了某些人片面強調文飾的一個重要理論根據。關于圣人作文的本意，作者引用孟子之言作了回答，指出作文必須“以適用為本”，以思想內容為主，并用比喻對此展開了充分而生動的論說。信從作文之本意提起，而最后落腳在如何處理“文”、“辭”關系上，幾經推演，但卻中心突出，觀點鮮明，作者的思路表達得很清楚。文筆既簡練勁峭，又不失華采生動，語言極富表現力。

　　由于王安石從禮教政治出發，過于強調實用精神，使得他的文學觀念帶上了濃厚的功利主義色彩。人們又往往把僅適用于理論文章的“適用為本”的觀點賦予普遍的意義，推廣于一切文學，等而下之，其末流就將文學和政治宣傳等同了起來，輕視乃至否定了文學的審美價值和愉悅作用。這也許是王安石始料所不及的。

　　作者簡介

　　王安石（1021年—1086年），字介甫，號半山，撫州臨川（今江西撫州）人，北宋政治家、文學家。熙寧二年（1069年）提為參知政事，施行新政，即“熙寧變法”。熙寧七年（1074年）辭相，罷為觀文殿大學士、知江寧府（今江蘇南京），封荊國公，世稱王荊公。元祐元年（1086年）卒，時年六十六，贈太傅，謚“文”。散文多為政治、學術論文，雄健峭扳，遒勁老到，簡潔精整，為“唐宋八大家”之一。其詩已體現出宋人以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩的特征，實開江西詩派先河。前期詩多寫政見、抱負及社會現實問題，雄奇勁健，頗具骨力。后期詩以寫閑居恬淡生活為主，深婉不迫，雅麗清新。其絕句成就尤高，意境高遠，精美工巧，形成了獨具風格的“半山體” 。著有《王臨川集》《臨川集拾遺》等。

【王安石《上人書》原文翻譯】相關文章：

王安石傳原文及翻譯05-20

王安石《元日》原文及翻譯06-04

王安石《答司馬諫議書》原文及翻譯05-17