詩經

時間：2024-05-27 19:37:20 詩經我要投稿

詩經

　　《詩經》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》、《三百篇》。西漢時被尊為儒家經典，才稱為《詩經》，并沿用至今。《詩經》約成書于春秋時期，漢代傳授《詩經》的有齊、魯、韓、毛四家。東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡失，僅存《毛詩外傳》。毛詩盛行于東漢以后，并流傳至今。重要的注本有《毛詩正義》、宋朱熹的《詩集傳》、清馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、清陳奐的《詩毛氏傳疏》、今人程俊英的《詩經釋注》、今人余冠英的《詩經選譯》、今人趙缺的《那些年，我們讀錯的詩經》等。據說春秋時流傳下來的詩，有三千首之多，后來只剩下三百一十一首(其中有六首笙詩：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀)，后來為方便，就稱作“詩三百”。孔門弟子中，子夏對詩的領悟力最強，所以由他傳詩。到漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在，而如今世上只剩外傳10卷。至于當今世上流傳的詩經，則是毛公(大毛公：毛亨，小毛公：毛萇)所傳的毛詩。

　　一、基本信息

　　《詩經》約成書于春秋時期，到了漢代被儒家奉為經典。漢代傳授《詩經》的有齊、魯、韓、毛四家。東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡失，僅存《毛詩外傳》。毛詩盛行于東漢以后，并流傳至今。重要的注本有《毛詩正義》、宋朱熹的《詩集傳》、清馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、清陳奐的《詩毛氏傳疏》、今人程俊英的《詩經釋注》[1] 、今人余冠英的《詩經選譯》等。

　　民間有孔子刪詩之說，但據史料可證孔子并不曾刪書。現今流傳本有三百一十一首(其中有六首笙詩：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀)，后來為方便，就稱作“詩三百”。孔門弟子中，子夏對詩的領悟力最強，所以由他傳詩。到漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在，而如今世上只剩外傳10卷。至于當今世上流傳的詩經，則是毛公(大毛公：毛亨，小毛公：毛萇)所傳的毛詩。

　　二、作品年代

　　《詩經》中最早的作品大約成于西周時期，根據《尚書》上所說，《豳風·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學的一批戰國竹簡(簡稱清華簡)中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內容與現存《詩經·唐風》中的《蟋蟀》一篇有非常密切的關系。最晚的作品成于春秋中葉，據鄭玄《詩譜序》，是《陳風·株林》，跨越了大約500年。

　　詩經作品的具體分期：

　　西周前期(B.C.11-B.C.10)：《周頌》，部分《大雅》和少數《國風》

　　西周后期(B.C.9-B.C.8)：《小雅》和部分《大雅》

　　東周前期(B.C.8-B.C.6)：《國風》的大多數和《大雅》的一部分

　　三、作品來源

　　《詩經》的作者亦非一人，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。

　　尹吉甫是中國歷史上著名的政治家、軍事家和文學家，《詩經》的主要采集者，被尊稱為中華詩祖。尹吉甫出生于江陽(現瀘州市)，晚年被流放至房陵(房縣古稱)，死后葬于今湖北房縣青峰山。房縣有大量尹吉甫文化遺存。他輔助過三代帝王，到周幽王時聽信讒言，被周幽王砍了頭，后來知道錯殺，做了一個金頭進行了厚葬，為了防止別人盜墓，做了十二座墓葬于房縣東面。

　　周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父(一作甫)，尹是官名。

　　西周宣王時，北方獫狁遷居焦獲，進攻到涇水北岸，侵擾甚劇。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，率軍反攻到太原而返，駐防今平遙城一帶。據清光緒八年《平遙縣志》載：“周宣王時，平遙舊城狹小，大將尹吉甫北伐獫狁曾駐兵于此。筑西北兩面，俱低。”又載：“受命北伐獫狁，次師于此，增城筑臺，教士講武，以御戎寇，遂歿于斯。” 曾作《詩經·大雅·烝民》、《大雅·江漢》等。

　　四、詩經體裁

　　《詩經》收集了自西周初年至春秋時期大約五百多年的三百零五篇詩歌。內容上分為風、雅、頌三部分，其中“風”是地方民歌，有十五國風，共一百六十首;“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇;“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。表現手法主要是賦、比、興。“賦”就是鋪陳(敷陳其事而直言之也)，“比” 就是類比(以彼物比此物也)，“興”就是啟發(先言它物以引起所詠之詞也)。《詩經》思想和藝術價值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，《伐檀》、《碩鼠》就是“風”的代表作。

　　包含“風”“雅”“頌”和修辭手法“賦”“比”“興”，合稱《詩經》的“六義”。風、雅、頌，是詩經的體裁，也是詩經作品分類的主要依據。

　　“風”的意義就是聲調。它是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的。是不同地區的地方音樂，多為民間的歌謠。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據十五國風的名稱及詩的內容可推斷出詩產生于如今的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。

　　“雅”是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也;正大雅，朝會之樂，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節亦異。故而大小雅之異乃在於其內容。”

　　“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內容多是歌頌祖先的功業的。《毛詩序》中說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”(《說周頌》)這是其音樂的特點。

　　修辭

　　賦、比、興，是詩經的表現手法，也就是現在所說的修辭。

　　賦：反復鋪陳。“賦者，敷陳其事而直言之者也”朱熹《詩集傳》，賦即鋪陳，也就是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情。

　　比：打比方。“比者，以彼物比此物也”朱熹《詩集傳》，比即比喻、打比方，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人;《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用“比”的佳例。

　　興：起興。“興者，先言他物以引起所詠之詞也”朱熹《詩集傳》，興即烘托、襯托，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它兼有了比喻、象征、烘襯等的手法，但正因“興”原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。。如《關雎》開頭的“關關雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍。可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。例衛風·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發端，同下文并無意義上的關系，表現出思緒無端地飄移聯想。就像秦風的《晨風》，開頭“鴥彼晨風，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽” 云云，很難發現彼此間的意義聯系。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的 “興”由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩歌的一種特殊味道。

　　“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。

　　風篇

　　《風》包括了十五個地方的民歌，

　　蒹葭

　　包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經過潤色后的民間歌謠叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心內容。“風”的意思是土風、風謠。

　　(十五國風：周南、召南、邶[bèi]、鄘[yōng]、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜(檜即“鄶”kuài)、曹、豳[bīn])

　　1.衡門之下，可以棲遲。泌之揚揚，可以樂饑。《詩經·國風·陳風·衡門》

　　譯：陳國城門的下方，游玩休息很理想;泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饑腸。

　　2.關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《詩經·國風·周南·關雎》

　　譯：雎鳩關關相對唱，雙棲河里小島上。文靜美麗的好姑娘，是君子的好配偶。

　　3.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·國風·秦風·蒹葭》

　　譯：河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結成霜。意中人兒在何處?在那河的那一旁。

　　4.桃之夭夭，灼灼其華。《詩經·國風·周南·桃夭》

　　譯：桃樹蓓蕾綴滿枝杈，鮮艷明麗一樹桃花。

　　5.手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經·國風·衛風·碩人》

　　譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。

　　6.知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉? 《詩經·國風·王風·黍離》

　　譯：了解我的人，能說出我心中憂愁;不了解我的人，以為我有什么要求。高遠的蒼天啊，這(了解我的)人是誰?

　　7.風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?《詩經·國風·鄭風·風雨》

　　譯：風雨天氣陰又冷，雄雞喔喔報五更。丈夫已經歸家來，我心哪能不安寧?

　　8.青青子衿，悠悠我心。《詩經·國風·鄭風·子衿》

　　譯：你的衣領色青青，我心惦記總不停。

　　9.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《詩經·國風·衛風·淇奧》

　　譯：美君子文采風流，似象牙經過切磋，如美玉經過琢磨。

　　10.投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。《詩經·國風·衛風·木瓜》

　　譯：送我一只大木瓜，我以美玉來報答。不僅僅是為報答，表示永遠愛著她。(注：風詩中，男女定情后，男多以美玉贈女。)

　　11.死生契闊(qì kuò)，與子成說。執子之手，與子偕老。《詩經·國風·邶風·擊鼓》

　　譯：生生死死離離合合，(無論如何)我與你說過。與你的雙手交相執握，伴著你一起垂垂老去。

　　12.月出皎兮，佼人僚兮。《詩經·國風·陳風·月出》

　　譯：月亮出來亮皎皎，月下美人更俊俏。

　　13.碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去汝，適彼樂土。《詩經·國風·魏風·碩鼠》

　　譯：大老鼠啊大老鼠，別再吃我種的黍。多年辛苦養活你，我的生活你不顧。發誓從此離開你，到那理想的新樂土。(這里把剝削階級比作老鼠)

　　14.式微式微，胡不歸! 《詩經·國風·邶風·式微》

　　譯：天漸漸黑了，為什么不回去呢?

　　15.交交黃鳥，止于桑。《詩經·國風·秦風·黃鳥》

　　譯：黃雀嘰嘰，飛來桑樹上。

　　16.彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩經·國風·王風·采葛》

　　譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。

　　17.綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何。《詩經·國風·唐風·綢繆》

　　譯：把柴草捆得更緊些吧，那三星高高的掛在天上。今天是個什么樣的日子呀?讓我看見如此好的人呀。你呀你呀，你這樣的好，讓我該怎么辦呀?

　　18.匪汝之為美，美人之貽。《詩經·國風·邶風·靜女》

　　譯：不是認為荑美麗，因是美人的贈貽。

　　19.人而無儀，不死何為。《詩經·鄘風·相鼠》

　　譯：為人卻沒有道德，不死還有什么意思。

　　20.心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。《詩經·國風·邶風·柏舟》

　　譯：心中的幽怨抹不掉，好像沒洗的臟衣裳。靜下心來思前想，只埋怨飛無翅膀。

　　21.漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《詩經·國風·周南·漢廣》

　　譯：漢水滔滔深又闊，水闊游泳力不接。漢水湯湯長又長，縱有木排渡不得。

　　22.信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!《國風·衛風·氓》

　　譯:誓言是真摯誠懇的，沒想到你會變心。你違背誓言，不念舊情，那就算了吧!

　　23.豈曰無衣?與子同袍。《詩經·國風·秦風·無衣》

　　譯:怎能說沒有衣裳?我愿和你共披一件戰袍。

　　24.江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。《詩經·國風·召南·江有汜》

　　譯：江水長長有支流，新人嫁來分兩頭，你不要我使人愁。今日雖然不要我，將來后悔又來求。

　　雅篇

　　《雅》分為《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宮廷樂歌，共105篇。

　　“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為宴飲所作，小雅多為個人抒懷。固然多半是貴族的作品，但小雅中也不少類似風謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風、何草不黃等。其實周代貴族也是參與勞作的，所以學界一般認為《雅》大部分為貴族作品。

　　1.昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《詩經·小雅·采薇》

　　譯：當初離家出征遠方，楊柳飄揚春風蕩。如今歸來路途中，雪花紛飛漫天揚。

　　2.它山之石，可以攻玉。《詩經·小雅·鶴鳴》

　　譯：它山這個地方的石頭，能夠用來琢磨玉器。

　　3.靡不有初，鮮克有終。《詩經·大雅·蕩》

　　譯：沒有不能善始的，(只)可惜很少有能善終的。事情都有個開頭，但很少能到終了。

　　4.秩秩斯干，幽幽南山《小雅·鴻雁·斯干》

　　譯：溪澗之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。

　　5.皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。《詩經·小雅·白駒》

　　譯：皎潔的白色駿馬，在空寂的山谷。它咀嚼著一捆青草，那人如玉般美好。

　　6.文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。殷鑒不遠，在夏后之世。《詩經·大雅·蕩》

　　譯：文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王!古人有話不可忘："大樹拔倒根出土，枝葉雖然暫不傷，樹根已壞難久長。"殷商鏡子并不遠，應知夏桀啥下場。