詩經：墓門

詩經：墓門

　　《墓門》，《詩經·陳風》的一篇。全詩二章，每章六句。為先秦時代陳地漢族民歌。詩歌諷刺一個品行惡劣的統治者。以下是小編分享的詩經：墓門，歡迎大家閱讀!

　　《詩經：墓門》

　　墓門有棘，斧以斯之。

　　夫也不良，國人知之。

　　知而不已，誰昔然矣。

　　墓門有梅，有鸮萃止。

　　夫也不良，歌以訊之。

　　訊予不顧，顛倒思予。

　　注釋：

　　1、墓：墓道之門。棘：棗樹。

　　2、斯：用斧頭劈開。

　　3、誰昔：往昔，從前。然：這樣。

　　4、梅：應為“棘”字。

　　5、訊：勸誡，規勸。

　　6、顛倒：指是非混淆。

　　譯文：

　　墓門有棵棗樹，拿起斧頭砍掉它。

　　那人不是好東西，國中人人都知道。

　　知道他壞不悔改，從來他就是這樣。

　　墓門有棵梅樹，貓頭鷹來住上邊。

　　那人不是好東西，作歌規勸他悔改。

　　規勸他也不悔改，不分是非和好歹。

　　賞析：

　　“多行不義必自斃”，這是對作惡者的詛咒。詛咒的作用是很有限的，并且多半是在背地里進行，大概是迫于某種壓力或威脅。同時，事情尚處在詛咒階段時，反過來證明了還未發展到絕對不可忍受的地步。

　　口誅筆伐便進了一步。敢于公開站出來進行指責、聲討，表明被譴責者的惡行已使人坐不住了，不得不以某種形式來表達憤慨。即使在這時，聲討譴責依然是一種彬彬有禮地表示憤慨和不可忍受的方式。

　　最極端的方式是揭竿而起，用強力或暴力除掉作惡者。這是忍無可忍、迫不得已而行之，連根鏟除，意在不使作惡者再行作惡。

　　在絕大多數情況下，我們不必采取極端的除惡方式，總是懷著某種善良的愿望進行指責、規勸、警告，“歌以訊之”。這對良心尚存的人有效，對作惡成性者則難以見效。好事不過三，壞事大概也不會過三。我們心理上的習慣，總以“三”為界，一次兩次尚可忍耐，三次四次就突破了可以忍耐的界線，使我們不得不考慮別的方式了。

　　歷史的經驗告訴我們，作惡成性的人很難良心發現，立地成佛;你不打，他就不會收手。“農夫和蛇”的故事從另一個角度也告訴了我們這一歷史經驗。

　　創作背景

　　《陳風·墓門》是一首諷刺、斥責品行邪惡的統治者的詩，可能出自于民間歌手。《毛詩序》指出：“《墓門》，刺陳佗也。”陳佗為春秋時代陳文公之子，文公死后，陳佗之兄桓公（名鮑）繼位。據《左傳·桓公五年》載：“陳侯鮑卒。再赴也（發了兩次訃告）。于是陳亂，文公子佗殺大子免而代之，公（桓公）疾病而亂作。”陳佗在桓公病中殺太子免，桓公死后他又自立為君，陳國大亂，后來蔡國為陳國平亂，終于誅殺陳佗。據《毛詩序》，這首詩就是針對陳佗而發的。

　　后世影響

　　此詩從先秦以來就流傳甚廣，也產生了有關它的一些傳說。如《楚辭·天問》云：“何繁鳥萃棘，而負子肆情？”王逸注云：“晉大夫解居甫聘吳，過陳之墓門，見婦人負其子，欲與之淫泆，肆其情欲。婦人則引詩刺之曰：‘墓門有棘，有鸮萃止。’故曰‘繁鳥萃棘’也。言墓門有棘，雖無人，棘上猶有鸮，女（汝）獨不愧也？”又《列女傳·陳辯女傳》載：“辯女者，陳國采桑之女也。晉大夫解居甫使于宋，道過陳，遇采桑之女，止而戲之曰：‘女（汝）為我歌，我將舍女。’采桑之女乃為之歌曰：‘墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣。’大夫又曰：‘為我歌其二。’女曰：‘墓門有楳，有鸮萃止。夫也不良，歌以訊止。訊予不顧，顛倒思予。’大夫曰：‘其楳則有，其鸮安在？’女曰：‘陳小國也，攝乎大國之間，因之以饑饉，加之以師旅，其人且亡，而況鸮乎？’大夫乃服而釋之。”以上兩則傳說情節雖有異，但由此也可看出此詩在民間甚為流行，連勞動婦女也知道引用。

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