詩經：蟋蟀
《國風·唐風·蟋蟀》出自中國文學史上第一部詩歌總集《詩經》。為先秦時代唐國(晉國)華夏族民歌。這首詩主要寫詩人感物傷時，勸誡自己和別人勤勉，或說有勸人及時行樂之意。下面是小編為大家整理的詩經：蟋蟀，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《詩經.蟋蟀》
蟋蟀在堂，歲聿其莫。
今我不樂，日月其除。
無已大康，職思其居。
好樂無荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，歲聿其逝。
今我不樂，日月其邁。
無已大康，職思其外。
好樂無荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役車其休。
今我不樂，日月其慆。
無以大康。職思其憂。
好樂無荒，良士休休。
注釋：
1、堂：堂屋。天氣寒冷時蟋蟀從野外進到堂屋。
2、聿：語氣助 詞，沒有實義。莫：同“暮”。
3、除：消逝，過去。
4、已：過度，過 分。大康：康樂，安樂。
5、職：常。居：所處的地位。
6、好：喜歡。 荒：荒廢。
7、翟翟：心中警戒的樣子。
8、邁：消逝，過去。
9、 外：指份外的事。
10、蹶蹶：勤勞敏捷的樣子。
11、役車：服役 出差乘坐的車。休：休息。
12、韜：逝去。
13、憂：憂患。
14、休休：安閑自得的樣子。
譯文：
蟋蟀鳴叫在堂屋，一年匆匆到歲末。
賢者懂得要約束。蟋蟀鳴叫在堂屋，
若我現在不行樂，轉眼光陰白白過。
尋歡作樂別過度，自己地位要記住。
行樂不能荒正業，一年匆匆到歲末。
若我現在不行樂，轉眼光陰白白過。
尋歡作樂別過度，分外的事要惦記。
行樂不能荒正業，賢者懂得要勤奮。
蟋蟀鳴叫在堂屋，歲末役車也休息。
若我現在不行樂，轉眼光陰白白過。
尋歡作樂別過度，國家憂患記心頭。
行樂不能荒正業，賢者懂得要節制。
賞析：
人生苦短，轉眼就是百年。“高堂明鏡悲白發，朝如青瓦位如雪。”歲月的無情，人生的短促，早被人們領悟透了，寫絕了。怎么個活法，在古人的心目中似乎只有享樂和建功立業光宗耀祖兩端。要么是及時行樂，荒淫無度，醉生夢死，要么是立功立名立德。
我們在這里看到的是另一種活法：既要及時行樂，又要有所節制;既要充分享受人生，又要保持忠于職守的精神和憂患意識。在荒淫和苦行之間選擇一條中間道路，似乎是一種符合現代意識的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受(實際上是工作多于享受)，如今被我們拿來當作一種活法的標本。其實，這樣的標本早已有我們自己的祖先作了示范，何須從東洋人那里去學。
充滿世俗精神和氣息的既享樂又干活的“中間”活法是非常現實，也非常有吸引力的，大概可以算得上一種比較理想的活法。它不要求我們像浮士德那么不斷地去進取、開拓、發現，用不著去冒險尋求刺激。不要求我們像西西弗斯那樣不斷徒勞地推巨石上山，也不要求我們像教徒那樣去修道院禁欲苦修，不食人間煙火。
不過，要真的實行起來，中間活法怕是有相當難度的。人是一種不大經得起誘惑的軟弱的動物，具有自制力和理性精神的人畢竟很少，不知不覺或有意識放縱自己的人卻很多。我們實行起來多半不會偏于苦行和工作狂的一面，而會偏向縱情于聲色犬馬鳳花雪月而不能自拔的一方，時常樂而忘返，樂不思蜀。
尼采曾用酒神精神和日神精神來代表人類的狂歡和理性兩種精神。或許這是上帝的有意安排，把這兩個對立面放進我們體內，讓我們自己去作選擇：或者縱情享受，或者拼命干活，只有不同尋常的人才會把二者結合得很好。選擇就是考驗，答卷要由我們自己來填寫。
作品賞析：
就詩論詩，此篇勸人勤勉的意思非常明顯。此篇三章意思相同，頭兩句感物傷時。詩人從蟋蟀由野外遷至屋內，天氣漸漸寒涼，想到“時節忽復易”，這一年已到了歲暮。古人常用候蟲對氣候變化的反應來表示時序更易，《詩經·豳風·七月》寫道：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”“九月在戶”與此詩“蟋蟀在堂”說的當是同一時間。《七月》用夏歷，此詩則是用周歷，夏歷的九月為周歷十一月。此篇詩人正有感于十一月蟋蟀入室而嘆惋“歲聿其莫”。首句豐坊《詩說》以為“興”，朱熹《詩集傳》定為“賦”，理解角度不同，實際各有道理。作為“興”看，與《詩經》中一些含有“比”的“興”不同，它與下文沒有直接的意義聯系，但在深層情感上卻是密不可分的，即起情作用。所以從“直陳其事”說則是“賦”。從觸發情感說則是“興”。詩的三、四句是直接導入述懷：詩人由“歲莫”引起對時光流逝的感慨，他宣稱要抓緊時機好好行樂，不然便是浪費了光陰。其實這不過是欲進故退，著一虛筆罷了，后四句即針對三、四句而發。三章詩五、六句合起來意思是說：不要過分地追求享樂，應當好好想想自己承當的工作，對分外事務也不能漠不關心，尤其是不可只顧眼前，還要想到今后可能出現的憂患。可見“思”字是全詩的主眼，“三戒”意味深長。這反覆的叮囑，包含著詩人寶貴的人生經驗，是自儆也是儆人。最后兩句三章聯系起來是說：喜歡玩樂，可不要荒廢事業，要像賢士那樣，時刻提醒自己，做到勤奮向上。后四句雖是說教，卻很有分寸，詩人肯定“好樂”，但要求節制在限度內，即“好樂無荒”。這一告誡，至今仍有意義。
此詩作者，有人根據“役車其休”一句遂斷為農民，其實是誤解，詩人并非說自己“役車其休”，只是借所見物起情而已，因“役車休息，是農工畢無事也”（孔穎達《毛詩正義》），故借以表示時序移易，同“歲聿其莫”意思一樣。此詩作者身份難具體確定，姚際恒說：“觀詩中‘良士’二字，既非君上，亦不必盡是細民，乃士大夫之詩也。”（《詩經通論》）可備一說。
全詩是有感脫口而出，直吐心曲，坦率真摯，以重章反覆抒發，
《詩經》介紹
《詩經》共有風、雅、頌三個部分。其中“風”包括"十五國風”，“風”的意思是土風、風謠。“風”包括了十五個地方的民歌，叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心內容。“雅”是正聲雅樂，分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。是“五經”之一。詩經距今已有2500年的歷史。
《詩經》共收集了305篇詩歌，其中6篇為笙詩，只有標題，沒有內容，現存305篇(既有標題又有文辭的)。到了戰國時期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩經》。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。這些詩當初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結合的形式，但在長期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩歌了。
《詩經》的作者的成分很復雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。
《詩經》的編纂者，多傳是孔子。孔子與他的學生們可能是為這部詩集進行過編排刪訂等工作。但是恐怕這并非編纂工作的全部。在孔子之前，為此巨著作出貢獻者，恐怕還有很多人啊。
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