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《夢游天姥吟留別》理解性默寫題
《夢游天姥吟留別》是一首記夢詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。下面和小編一起來看《夢游天姥吟留別》理解性默寫題，希望有所幫助！
《夢游天姥吟留別》默寫題
1、《夢游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格（或主旨）的句子是_______，________。
2、古代詩詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢游天姥吟留別》中_______，送我至剡溪。
3、李白的《夢游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩人蔑視權(quán)貴的句子是_______，________。
4、浪漫主義詩人李白善于描寫想象的世界，他在《夢游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場時的穿著與出行工具的詩句“_______”和“________”令人嘆為觀止。
5、李白的《夢游天姥吟留別》中描寫天姥山巍峨、挺拔的詩句是_____，_____。_____，_____。
6、李白的《夢游天姥吟留別》中描寫仙人盛會異彩紛呈場面的句子是____，____。___，____。
7、李白的《夢游天姥吟留別》中揭示入夢原因的句子是_______，________。_______，________。_______，________。_______，________。
8、李白的《夢游天姥吟留別》中由現(xiàn)實轉(zhuǎn)入夢境的過渡句是_______，________。
9、李白的《夢游天姥吟留別》中由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實的過渡句是______，______。______，_______。
10、描寫天門山打開的雄偉氣勢的句子是_______，________。_______，________。
11、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》流露出消極情緒：人生如夢，一尊還酹江月。李白的《夢游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：_______，________。
答案
1、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
2、湖月照我影。
3、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
4、霓為衣兮風為馬，虎鼓瑟兮鸞回車。
5、天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
6、霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
7、海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
8、我欲因之夢吳越。
9、忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
10、裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。
11、世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
寫作背景
此詩作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載（744年），李白在長安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。天寶四載（745年），李白將由東魯（在今山東）南游吳越，寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯?shù)呐笥眩砸差}作《夢游天姥山別東魯諸公》。
李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內(nèi)赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。”李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因得罪了權(quán)貴，及翰林院同事進讒言，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。
賞析
這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多彩的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的思想內(nèi)容相當復雜。李白從離開長安后，因政治上遭受挫折，精神上的苦悶憤怨郁結(jié)于懷。在現(xiàn)實社會中找不到出路，只有向虛幻的神仙世界和遠離塵俗的山林去尋求解脫。這種遁世思想看似消沉，卻不能一筆抹殺，它在一定程度上表現(xiàn)了李白在精神上擺脫了塵俗的桎梏。而這才導致他在詩的最后發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”那樣激越的呼聲。這種堅決不妥協(xié)的精神和強烈的反抗情緒正是這首詩的基調(diào)。
此詩的藝術(shù)特點，顯示了李白不只是以磅礴氣勢和豪言壯語來抒發(fā)情志，同時也注意字句的推敲和意境的締造。在神采飛揚和昂頭天外的豪邁詩篇里，李白同樣是注重修辭煉句和章法結(jié)構(gòu)的。這首《夢游天姥吟留別》便足以說明這方面的特點。這是一首樂府歌行體的雜言古詩。而古詩的傳統(tǒng)特征，是以韻腳的轉(zhuǎn)換來體現(xiàn)詩義的轉(zhuǎn)折和詩境的轉(zhuǎn)移的。因此，這首詩就應根據(jù)其韻腳的變換來劃分它的層次和章節(jié)。全詩分為三個段落。開頭是引子，末段是結(jié)語，中間是夢游正文。結(jié)構(gòu)很完整，純系散文格局。
第一段凡三換韻腳，實即有三層轉(zhuǎn)折。詩中明言行將離開東魯，南下吳越，從旅程看，游天姥山不過是個因由，但全詩重點，卻放在“夢游”上。至于夢游之境是否真的天姥，那倒無關(guān)緊要。東魯瀕海，故以海上仙山起興。第一，二兩句與三、四兩句看似對舉平起，而一、二句實為陪筆。蓋人在現(xiàn)實社會中每遭際坎坷不平，于是乃追求神仙世界，李白亦不例外。這雖是理想，卻只是幻想。神仙世界在現(xiàn)實中并不存在，李白并非不了解；倒是名山大川風景勝地可供遁世隱居者游賞，這還是比較現(xiàn)實的。所以作者認為“海客”侈談神山，實際卻未必能真蒞其境；而越人所說的天姥山，盡管高入重霄，因云霞明滅而時隱時現(xiàn)，卻是實有其地，只要到了那里，便能騎鹿遨游，也仿佛得成仙之趣了。進入第三層，便撇開瀛洲，專寫天姥。評論者謂之“雙提”而“單承”。但前四句作者所用技巧尚不止此。這四句是五、七言相間錯的，平韻二句在前，仄韻二句在后，這自然是古詩作法。而這四句為已有了近體詩之后的古詩，它已吸取了近體詩的特點。倘將“越人”二句提前，“海客”二句移后，就是一副上五下七的對仗工整的長聯(lián)。此可悟古近體詩相互為用之法。杜甫早期有《望岳》一首，五言八句，中四句對仗工整，人皆以古詩目之，其實是一首仄韻五律。李白這一首的前四句亦屬同工異曲，似有意似無意，仿佛也從近體變化而來。惟七言對稱的兩句平仄與近體格律不盡相合，故終是古詩而非近體。第三層“天姥連天”四句，第一句不僅寫其高，兼亦狀其遠闊雄峻。“向天橫”三字真是奇崛之至。蓋寫山勢之高易，狀山形之偉難，作者乃以“向天橫”三字形容之，仿佛連天姥山的恣睢狂肆的個性也寫出來了，誠為神來之筆。但這還不夠，為了使讀者感受得更深切一些，于是又連寫“五岳”、“赤城”和天臺山。“五岳”是海內(nèi)名山，然距天姥較遠，故云“勢拔”，意思說以五岳同天姥相比，天姥或?qū)⒂谐沃畡荩艘粚咏摚欢喑巧奖咎炫_山門戶，距天姥較近，故用“掩”字，有壓倒之意，此一層稍實。但作者認為寫得還不夠氣派，更加上“天臺”兩句與天姥山相映襯。天臺山可謂高矣，但以之與天姥相比，仍將甘拜下風。此推崇揄揚天姥山可謂不遺余力矣，可是天姥山究竟有何特色，詩人并未加以具體描寫。此蓋僅從越人口中聽到，自己并不曾親身經(jīng)歷，故只從虛處落筆，著意烘托而已。然從中亦可悟?qū)懺娙痢７蛱摶顒t易造聲勢，滯實反失之瑣碎。兩漢大賦之所以不及詩詞有吸引力，非其體物之不工，而正由于體物太質(zhì)實，反嫌空靈不足，無一氣呵成之妙。
第二段是全詩主干，以全力大寫夢境。昔金圣嘆評詩文，每好用“筆酣墨飽”和“筆歌墨舞”八字。此詩寫夢境實兼而有之。“酣飽”極言其足與暢，“歌舞”極言其活與變。從詩的韻腳看，第二段凡七換韻。換韻多即轉(zhuǎn)折變化多，此不待言矣；但還須注意這七次換韻中，短則兩句一韻，長則六句或八句一韻。韻腳換得頻，一是為了文字剪裁洗煉，二是為了體現(xiàn)瞬息萬變。如“我欲因之夢吳越”兩句為一韻，寫入夢只一筆帶過，詩人從東魯轉(zhuǎn)眼即到了越中，不但文字簡潔凝煉，而且給人以一躍而行千里之感。而“千巖萬轉(zhuǎn)”二句為一韻，則狀其倏忽間變化萬千，迅疾異常；稍費筆墨，便覺冗贅。而六句或八句始一換韻者，則詩人意在把楚騷、漢賦、駢四儷六融為一體，從較長的篇幅中來體現(xiàn)鋪排之功力。這樣錯綜組合，疾徐相間，使讀者耳目俱不暇給，而詩境亦因之迷離惝恍，一似無端倪可尋、蹤跡可察。這正是李白戛戛獨造之境，不惟盛唐獨步，抑且千古絕唱，其所以被尊為“詩仙”者，正在此等處也。韻七換，詩亦有七層轉(zhuǎn)折。第一層寫入夢即到剡中。第二層寫夜行之景，宛然夢境。詩人循當年謝靈運的游蹤所至而達于天姥山。這一層八句為一韻，目見湖中之月影，耳聞水畔之猿啼，沿前人登山之徑，直至半壁與懸空之處，所見為海日之光，所聞為天雞之鳴，似已見到光明而仍在夢中曖昧之境。這一節(jié)描寫雖移步換形卻并無轉(zhuǎn)折，故一韻到底，長達八句之多。中間有兩個七言句，使文勢略有變化，不致平衍無絲毫起伏。這是夢境中最恬靜安適的一段描寫，再經(jīng)過第三層的兩句一韻以寫其所見之變化迅疾，下面便轉(zhuǎn)入千奇百怪的神仙境地了。第四層用楚騷句法，只第一句寫聽到熊咆龍吟，使巖谷殷若雷鳴，從而感到身居高危之地，不免驚栗。但這還是從遠處傳來的聲音，而舉目所見，依然一片寧靜。緊接著第五層便寫到震耳欲聾的霹靂聲，山崩地裂聲，然后仿佛《天方夜譚》中的石穴洞開一樣，一幅奇異而璀璨的景象呈現(xiàn)在眼前，由晦暗突然轉(zhuǎn)為光芒萬丈，一方面是深不見底，一方面卻又珍奇畢現(xiàn)。古人說山中別有洞天，李白在詩中有意識地把它形象化了。第五層所寫乃物象，畢竟是靜態(tài)；故第六層寫了兩句仙人紛至沓來的動態(tài)，情景俱變。作者久久所憧憬的與神仙遨游的幻想居然在剎那間實現(xiàn)了，這實在是一個使人歡暢而快慰的夢境。然而好景無常。第七層隨即寫由夢境而驚醒，又回到了現(xiàn)實的人間。這里“虎鼓瑟兮”兩句本與上文為一氣，從“忽魂悸而魄動”以下才寫詩人從夢中醒來，這兩層混為一韻，正是此詩的好處。上一層寫仙人紛紛到來，這一層前二句一面接著上文嬗聯(lián)寫下來，一面卻與自己若離若即。盡管列仙如麻，自己卻已魂悸魄動，在他們還未從眼前消逝時自己已驚醒了。一說，“虎鼓瑟”二句乃醒后跟前依稀恍惚之景象，而以倒裝之筆出之。說亦可通。總之，這七層似乎飄忽無定，實則層次井然，有本有末，耳聞目睹，歷歷如畫。吟誦時如大氣包裹，玩味時又結(jié)構(gòu)謹嚴。非李白之天才無以紛呈此奇幻之景，非李白之膽識無以控馭此神來之筆。此真李詩中上上乘之作。
最后一段結(jié)語只有兩層。第一層是詩人閱世既深總結(jié)出來的道理：“古來萬事東流水。”雖含消極意味，然此乃是現(xiàn)實給他的教訓。第二層則為述志。正緣權(quán)貴在朝，才使得萬事全非，自己絕不會依附豪門，摧眉折腰以辱身降志。“摧眉”與“揚眉”為對文，用字精當之至。而詩體又回到七古正格，與開頭入夢前寫法相一致（中有一單句“須行即騎訪名山”，表示語氣堅決；“安能”句為九言，更顯得理直氣壯）。這樣，中間的夢境因用筆造語之不同而使讀者感到詩境之奇幻夐絕亦有所不同，此即思想與藝術(shù)較大程度的統(tǒng)一。
這首詩的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。
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