林清玄作品代表作

時間：2020-10-23 14:11:28 林清玄我要投稿

林清玄作品代表作

　　林清玄，臺灣高雄人，著名散文家，連續十年雄踞“臺灣十大暢銷書作家”榜單，被譽為“當代散文八大家”之一。以下是小編為您整理的林清玄作品代表作相關資料，歡迎閱讀！

　　林清玄作品代表作：純善的心

　　我每一次去買花，并不會先看花，而是先看賣花的人，因為我認為一個人如果不能把自己打扮得與花相襯，是不應該來賣花的。

　　惟有像花的人，才有資格賣花。

　　像花的人指的不是美麗的少女，而是有活力，有風采的人。所以，每次我看到俗人賣花，一臉的庸俗或勢利，就會感到同情，想到我國民間有一種說法，有三種行業是前世修來的福報，就是賣花、賣傘和賣香。那是因為這三種行業是純善的行業，對眾生只有利益，沒有傷害，可以一直和人結善緣。

　　可嘆的是，有的人是以痛苦埋怨的心在經營這純善的行業。

　　我經常去買花的花店，賣花的是一位中年婦人，永遠笑著，很有活力；永遠穿著干凈而樸素，卻很有風采。

　　當我對她說起民間的說法，贊美她說：“老板娘一定是前世修來的福報，才能經營這純善的行業呀！” 她笑得很燦爛，就像一朵花，不疾不徐地說：“其實，只要有純善的心，和人結善緣，所有的行業都是前世修來的。”

　　林清玄作品代表作：一生一會

　　我喜歡茶道里關于“一生一會”的說法。意思是說，我們每次與朋友對坐喝茶，都應該非常珍惜。因為一生里這樣的喝茶可能只有這一回，一旦過了，就再也不可得了。一生只有這一次聚會，使我們在喝茶的時候，會沉入一種疼惜與深刻，不至于錯失那最美好的因緣。

　　生命雖然無常，但并不至于太短暫。與好朋友也可能會常常對坐喝茶，但是每一次喝茶都是僅有的一次，每一次相會都和過去、未來的任何一次不同。

　　“有時，人的一生只為了某一個特別的相會。”這是我喜歡寫了送給朋友的句子。

　　與喜歡的人相會，總是這樣短暫，可是為了這樣短暫的相會，我們已經走過人生的漫漫長途，遭受過數水清的雪雨風霜。好不容易，熬到在這樣的寒夜里，和知心的朋友深情相會。仔細思索起來，從前走過的那些路途，不都是為了這短短的相會做準備嗎？

　　這深情的一會，是從前幾十年的總成。這相會的一笑，是從前一切悲心的大草原上開出的最美的花。這至深的無言，是從前有意義或無意義的語言之河累積成的一朵潔白的浪花。這眼前的一杯茶，請品嘗，因為天地化育的茶樹，就是為這一杯而孕生的呀！

　　我常常在和女朋友喝茶的時候，心里太有了無邊的想象，然后我總是試圖把朋友的面容一一收入我記憶的寶盒，希望把他們的言語、眼神、微笑全部典藏起來，生怕在曲終人散之后，再也不會有相同的一會。

　　“一生一會”的說法是有點幽凄的，然而在幽凄中有深沉的美，使我們對每一杯茶、每一個朋友，都愿意以美與愛來相托付、相贈與、相珍惜。不只喝茶“一生一會”的事，在廣大的時空中，在不可思議的因緣里，與有緣的人相會，都是一生一會的。如果有了最深刻的珍惜，縱使會者必離，當門相送，也可以稍減遺憾了。

　　林清玄作品代表作：風鈴

　　我有一個風鈴，是朋友從歐洲帶回來送我的，風鈴由五條鋼管組成，外形沒有什么特殊，特殊的是，垂直掛在風鈴下的木片，薄而寬闊，大約有兩個手掌寬。

　　由于那用來感知風的木片巨大，因此風鈴對風非常地敏感，即使是極稀微的風，它也會叮叮當當地響起來。

　　風鈴的聲音很美，很悠長，我聽起來一點也不像鈴聲，而是音樂。

　　風鈴，是風的音樂，使我們在夏日聽著感覺清涼，冬天聽了感到溫暖。

　　風是沒有形象、沒有色彩、也沒有聲音的，但風鈴使風有了形象，有了色彩，也有了聲音。

　　對于風，風鈴是覺知、觀察與感動。

　　每次，我聽著風鈴，感知風的存在，這時就會覺得我們的生命如風一樣地流過，幾乎是難以掌握的，因此我們需要心里的風鈴，來覺知生命的流動、觀察生活的內容、感動于生命與生命的偶然相會。

　　有了風鈴，風雖然吹過了，還留下美妙的聲音。

　　有了心的風鈴，生命即使走過了，也會留下動人的痕跡。

　　每一次起風的時候，每一步歲月的腳步，都會那樣真實地存在。

　　林清玄作品代表作：如來的種子

　　我讀過好幾部佛經，常常為其中的奧義精深而贊嘆著，可惜這些佛經總是談出世的道理，認為世上的一切都是空的，很難運用到實際的生活里來，對一個想要人世又喜歡佛道的人總不免帶來一些困惑。

　　黃桑禪師說法里有這樣一段：“心若平等，不分高下，即與眾生請佛，世界山河，有相無相，偏十方界，一切平等，無彼我相。此本源清凈心，常自圓滿，光明偏照也。”把一個人的“心”提到與眾生請佛平等的地位，稍為可以解開一些迷團。

　　一個人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有時又大到可以和諸佛相若的地位。在新竹獅頭山的半山腰上有一塊巨大的石第，壁上用蒼潤的楷書，寫上“心即是佛”四個大字。同樣的，在江蘇西園寺大雄寶殿里也有四個大字“佛即是心”；不管是心或佛擺在前面，總是把人的心提升到很高的境界。

　　其實，這四個字學問極大，它有十六種排列組合，每一種組合意義幾乎是一樣的，以心字開頭有四種組合：“心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是”，以佛字開頭也有四種組合：“佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是”，幾乎完全肯定了心的作用，佛在這里不再那么高深，而是一切佛法全從行念的轉變中產生；明白了這個道理，可以不再從“空”的角度在經文中索解，有時一個平常心就能在佛里轉動自如了。

　　我最喜歡的講佛法是“維摩經”里的一段，維摩諾間文殊菩薩說：“何等為如來種？（什么是如來的種子？”）文殊說：“有身為種，無明、有愛為種，貪、恙、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六人為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱、皆是佛種。”

　　文殊并且進一步解釋：“是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。”“譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。”

　　在這里，文殊把人世間煩惱的意義肯定了，因為有一個多情多欲的身體，有愚昧，有情愛，有煩惱才能生出佛法來，才能生出如來的種子，也就是“若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？”把佛經里講受，想、行、識諸空的理論往人世推進了一大步，渺小的人突然變得可以巨大，有變化的彈性。

　　在我的心目中，佛家的思想應該是瘸子的拐杖，頑者的凈言，弱者的力量、懦者的勇氣、愚者的聰明、悲者的喜樂，是一切人生行為中的鏡子。可惜經過長時間的演變，講佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真實經驗，講輪回，講行云。講青天，講流水，無法讓一般人在其中得到真正的快樂。

　　我過去旅行訪問的經驗，使我時常有機會借宿廟宇，并在星夜交輝的夜晚與許多有道的僧人縱談世事，我所遇到的僧人并不是生來就是為僧的，大多數并在生命的行程遇到難以克服的哀傷煩惱挫折痛苦等等，憤而出家為僧，苦修佛道，可是當他飼入了“空門”以后，就再也不敢觸及塵世的經驗，用這些經驗為后人證法，確實是一件憾事。

　　印象最深的一次是我住在佛光山，與一位中年的和尚談道。他本是一名著名大學的畢業生，因為愛情受挫，頓覺人生茫然而適入空門，提到過去的生命經驗他還忍不住眼濕，他含淚說：“離開眾生沒有個人的完成，離開個人也沒有眾生的完成；離開情感沒有生命的完成，離開生命也沒有情感的完成。”也許，他在孵說里是一個“六根不凈”的和尚，但是在他的淚眼中我真正看到一個偉大的人世觀照而得到啟發，他的心中有一顆悲憫的如來的種子，因為，只有不畏懼情感的人，才能映照出不畏懼的道理。

　　心有時很大，大到可以和諸佛平等，我們應該勇于進入自己的生命經驗，勇于肯定心的感覺，無明如是，有愛如是，一切煩惱也應該做如是觀。

　　林清玄作品代表作：歸彼大荒

　　每年總要讀一次《紅樓夢》，最感動我的不是寶玉和眾美女間的風流韻事，而是寶玉出家后在雪地里拜別父親賈政的一段：

　　那天乍寒下雪，泊在一個清靜去處，賈政打發眾人上岸投帖，辭謝朋友，總說即刻開船，都不敢勞動，船上只留一個小廝侍候，自己在船中寫家書，先打發人起岸到家，寫到寶玉事，便停筆，抬頭忽見船頭上微微的`雪影里面一個人，光著頭，赤著腳，身上披著一領大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身下拜，賈政尚未認清，急忙出船，欲待扶住問他是誰，那人已拜了四拜，站起來打了個問訊，賈政才要還揖，迎面一看，不是別人，卻是寶玉，賈政吃一大驚，忙問道：“可是寶玉么？”那人只不言語，以喜似悲，賈政問道：“你若是寶玉，如何這樣打扮，跑到這里來？”寶玉未及答言，只見船頭上來了兩人——一僧一道——夾住寶玉道：“俗緣已畢，還不快走！”說著，三個人飄然登岸而去。賈政不顧地滑，疾忙來趕，見那三人在前，哪里趕得上，只聽得他們三人口中不知是哪個作歌曰：

　　“我所居兮，青梗之峰；我所游兮，鴻蒙太空，誰與我逝兮，吾誰與從？渺渺茫茫兮，歸彼大荒！”

　　讀到這一段，給我的感覺不是傷感，而是美，那種感覺就像是讀《史記》讀到荊柯著白衣度易水去刺秦王一樣，充滿了色彩。試想，一個富貴人家的公子看破了世情，光頭赤足著紅斗篷站在雪地上拜別父親，是何等的美！因此我常覺得《紅樓夢》的續作者高鶚，文采雖不及曹雪芹，但寫到林黛玉的死和賈寶玉的逃亡，文章之美，實不下于雪芹。

　　賈寶玉原是女蝸煉石補天時，在大荒山無稽崖煉成的三萬六千五百零一塊的頑石之一，沒想到女蝸只用三萬六千五百塊補天，余下的一塊就丟在青梗峰下，后來降世為人，就是賈寶玉。他在榮國府大觀園中看遍了現實世界的種種栓桔，最后丟下一切世俗生活，飄然而去。寶玉的出家是他走出八股科考會場的第二大，用考中的舉人做為還報父母恩情的禮物，還留下一個腹中的孩子，走向了自我解脫之胳。

　　我每讀到寶玉出家這一段，就忍不住掩卷嘆息，這段故事也使我想起中國神話里有名的頑童哪咤，他割肉還母，剖骨還父，然后化成一道精靈，身穿紅肚兜，腳踏風火輪，一程一程的向遠處飄去，那樣的畫面不僅是美，可以說是至莊至嚴了。《金剛經》里最精彩的一段文字是“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，我覺得這“色”乃是人的一副皮囊，這“音聲”則是日日的求告，都是有生滅的，是塵世里的外觀，講到“見如來”，則非飄然而去了斷一切塵緣不能至。

　　何以故？《金剛經》自己給了注解：“如來，若來若去，若坐若臥。”“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”我常想，來固非來，去也非去，是一種多么高遠的境界呢？我也常想，賈寶玉光頭赤足披紅斗篷時，脫下他的斗篷，里面一定是裸著身的，這塊充滿大氣的靈石，用紅斗篷把曾經陷溺的貪嗔癡愛隔在雪地之外，而跳出了污泥一般的塵網。

　　賈寶王的出家如果比較釋迦牟尼的出家，其中是有一些相同的。釋迦原是中印度迦毗羅國的王子，生長在皇室里歌舞管弦之中，享受著人間普認的快樂，但是他在生了一子以后，選個夜深人靜的時候，私自出宮，乘馬車走向了從未去過的荒野，那年他只有十九歲（與賈寶玉的年紀相仿）。

　　想到釋迎著錦衣走向荒野，和賈寶玉立在雪地中的情景，套用《紅樓夢》的一句用語：“人在燈下不禁癡了。”

　　歷來談到寶玉出家的人，都論作他對現世的全歸幻滅，精神在人間崩解；而歷來論釋迦求道的人，都說是他看透了人間的生老病死，要求無上的解脫。我的看法不同，我覺得那是一種美，是以人的本真走向一個遙遠的、不可知的，千山萬疊的風景里去。

　　賈寶玉是虛構的人物，釋迎是真有其人，但這都無妨他們的性靈之美，我想到今天我們不能全然的欣賞許多出家的人，并不是他們的心不誠，而是他們的姿勢不美；他們多是現實生活里的失敗者，在挫折不能解決時出家，而不是成功的、斷然的斬掉人間的榮華富貴，在境界上大大的遜了一籌。

　　我是每到一個地方，都愛去看當地的寺廟，因為一個寺廟的建筑最能表現當地的精神面貌，有許多寺廟里都有出家修道的人，這些人有時候讓我感動，有時候讓我厭煩，后來我思想起來，那純粹是一種感覺，是把修道者當成“人”的層次來看，確實有些人讓我想起釋迦，或者賈寶玉。

　　有一次，我到新加坡的印度廟去，那是下午五點的時候，他們正在祭拜太陽神，鼓和喇叭吹奏出纏綿悠長的印度音樂，里面的每一位都是赤足赤身又圍一條白裙的苦行僧，上半身被炙熱的太陽烤成深褐色。

　　我看見，在滿布灰鴿的泥沙地上，有一位老者，全身烏黑、滿頭銀發、骨瘦如柴，正面朝著陽光雙手合什，伏身拜倒在地上，當他抬起頭時，我看到他的兩眼射出鉆石一樣耀目的光芒，這時令我想起釋迦牟尼在大苦林的修行。

　　還有一次我住在大崗山超峰寺讀書，遇見一位眉目娟好的少年和尚，每個星期日，他的父母開著賓士轎車來看他，終日苦勸也不能挽回他出家的決心，當賓士汽車往山下開去，穿著米灰色袈裟的少年就站在林木掩映的山上念經，目送汽車遠去。我一直問他為何出家，他只是面露微笑，沉默不語，使我想起賈寶玉——原來在這世上，女蝸補天剩下的頑石還真是不少。

　　這荒野中的出家人，是一種人世里難以見到的美，不管是在狂歡或者悲憫，我敬愛他們；使我深信，不管在多空茫的荒野里，也有精致的心靈。而我也深信，每個人心中都有一顆靈石，差別只是，能不能讓它放光。

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