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蘭亭序原文及翻譯參閱
在日常學習、工作和生活中，大家對蘭亭序都再熟悉不過了吧，下面是小編為大家整理的蘭亭序原文及翻譯參閱，希望對大家有所幫助。
蘭亭序原文
永和(1)九年，歲在癸gui(三聲)丑，暮春(2)之初，會于會(kuài)稽(3)山陰之蘭亭，修禊(xì)(4)事也。群賢(5)畢至(6)，少長(zhǎng)(7)咸(8)集。此地有崇山峻嶺(9)，茂林修竹(10)，又有清流激湍(11)，映帶(12)左右,引以為流觴(shāng)曲水 (13)，列坐其次(14)。雖無絲竹管弦之盛(15)，一觴一詠(16)，亦足以暢敘幽情(17)。
是日也(18)，天朗氣清，惠風(19)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(20)，所以(21)游目騁(22)懷，足以極(23)視聽之娛，信(24)可樂也。
夫人之相與，俯仰一世(25)。或取諸(26)懷抱，晤言(27)一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外(28)。雖趣舍萬殊(29)，靜躁(30)不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然(31)自足，不知老之將至(32);及其所之既倦(33)，情隨事遷(34)，感慨系之(35)矣。向(36)之所欣，俯仰之間，已為陳跡(37)，猶不能不以之興懷(38)，況修短隨化(39)，終期(40)于盡!古人云：“死生亦大矣”(41)，豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契(42)，未嘗不臨文嗟悼(jiē dào)(43)，不能喻(44)之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作(45)。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人(46)，錄其所述(47)，雖世殊事異(48)，所以興懷，其致一也(49)。后之覽者(50)，亦將有感于斯文(51)。
注釋
1、永和：晉穆帝年號，345—356年，上巳節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
2、暮春：春季的末一個月。
3、會(kuài)稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。
4、修禊(xì)：這次聚會是為了舉行禊禮。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日(魏以后定為三月三日)，人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。
5、群賢：指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。
6、畢至：全到。
7、少長：指不同年齡的社會名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少;謝安、王羲之是長。少長：形容詞做名詞。
8、咸：都。
9、崇山峻嶺：高峻的山嶺。
10、修竹：高高的竹子。
11、激湍：流勢很急的水。
12、映帶：映襯、圍繞。
13、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。
14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。
15、絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。
16、一觴一詠：喝點酒，作點詩。
17、幽情：幽深內藏的感情。
18、是日也：這一天。
19、惠風：和風
20、品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。
21、所以：用來。
22、騁：奔馳，敞開。
23、極：窮盡。
24、信：實在。
25、夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，引起下文的助詞。相與，相處、相交往。俯仰，一俯一仰之間，表示時間的短暫。
26、取諸：從……中取得。
27、晤言：坦誠交談。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”(“悟”通“晤”)，指心領神會的妙悟之言。亦通。一說，對面交談。
28、因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。
29、趣舍萬殊：各有各的愛好。趣，趨向，取向。舍，舍棄。萬殊，千差萬別。
30、靜躁：安靜與躁動。
31、快然自足：感到高興和滿足。
32、不知老之將至：不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
33、所之既倦：(對于)所喜愛或得到的事物已經厭倦。之，往、到達。
34、情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。
35、感慨系之：感慨隨著產生。系，附著。
36、向：過去、以前。
37、陳跡：舊跡。
38、以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡”。興，發生、引起。
39、修短隨化：壽命長短聽憑造化。化，自然。
40、期：至、及。
41、死生亦大矣：死生畢竟是件大事啊。 語出《莊子·德充符》。判斷句。
42、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。43、臨文嗟悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。
44、喻：明白。
45、固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當然。一，把……看作一樣;齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。
46、列敘時人：一個一個記下當時與會的人。
47、錄其所述：錄下他們作的詩。
48、雖世殊事異：縱使時代變了，事情不同了。雖，縱使。
49、其致一也：人們的思想情趣是一樣的。
50、后之覽者：后世的讀者。
51、斯文：這次集會的詩文。
翻譯
永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有熱鬧的音樂，喝點酒作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上萬物的繁多，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負;有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得.感到高興和滿足，(竟然)不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢?
每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。
蘭亭序原文及翻譯參閱
蘭亭序原文如下：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
翻譯成現代文，大意如下：
在永和九年的春季，我們一群人聚在會稽山陰的蘭亭，舉行禊禮。許多賢能之士都來了，大家聚在一起。這里有高峻的山峰、茂盛的樹林和竹林；還有清澈而湍急的溪流環繞左右，我們利用這些自然景致，把水引來作為漂傳酒杯的環形渠水，依次坐在曲水旁邊。雖然沒有管弦樂器的喧鬧，但邊喝酒邊吟詩，也足夠表達我們內心深處的情感了。這一天，天氣晴朗，空氣清新，微風和煦。抬頭看看廣闊的天空，低頭觀察繁盛的各種物類，讓目光和心懷都得到舒展，這樣的體驗可以說是極盡視聽的樂趣了，確實令人快樂。
人們相互交往，很快就過了一生。有的人在房間里暢談自己的抱負；有的則寄托情感于外物，無拘無束地生活。雖然每個人的興趣不同，性格也有靜有動，但當他們遇到喜歡的事物時，都會感到滿足和快樂，以至于忘記了衰老即將到來。等到他們對喜歡的事物感到厭倦，情感也會隨著事物的變遷而改變，這時感慨就涌上心頭。過去喜歡的事物，轉眼間已成為舊跡，對此不免生出感慨。更何況人的壽命長短聽憑造化，最后都將歸結于死亡。古人說：“死生是大事”，真是讓人悲痛啊！
每次我看到前人抒發感情的原因時，總感覺心有戚戚焉，就像符契一樣吻合，沒有一次不對著文章嘆息悲傷，卻無法釋懷。我明白把死和生當作一回事是錯誤的，把長壽和短命等同起來也是荒謬的。后人看待今人，也就像今人看待前人一樣。可悲啊！因此我一一記下當時與會的人，抄錄下他們所作的詩篇。盡管時代不同，事情各異，但觸發感慨的原因是一樣的。后世的讀者，也將會對這些文字有所感觸。
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