蘭亭集序課堂實錄

時間：2024-07-11 15:10:38 蘭亭集序我要投稿

蘭亭集序課堂實錄

　　師：同學們好!

蘭亭集序課堂實錄

　　生：老師好!

　　師：王羲之——東晉瑯琊人，也就是現在的山東臨沂人，身高一米八幾，豐神俊朗，玉樹臨風。(板書：王羲之)

　　蘭亭——地名，在現在的浙江紹興。(板書：蘭亭)

　　蘭亭集——詩集名稱。(板書：集)

　　《蘭亭集序》——文章名，是王羲之為《蘭亭集》作的序。(板書：序)

　　1656年前，農歷三月初三日，好友，親朋，一支鼠須筆，一張蠶繭紙，幾杯順水飄來的酒，北方漢子的風骨與才情，與水汽氤氳的江南水鄉珠聯璧合，于是成就了“二十八行”、“三百二十五字”的“天下第一行書”。——《蘭亭集序》遂成千古絕唱。

　　作為王羲之的家鄉人，同學們在朗讀、感受這篇文章的時候，應該更加心靈相通吧?

　　(生笑)

　　師：這節課我們重點研讀3、4兩段。在此之前，我想看看大家自讀前兩段的收獲。文章前兩段，同學們已經通過自讀基本理解了，說說看，都寫了些什么?

　　生1：前兩段主要記述了蘭亭集會的一些情況，主要是交代了這些詩的由來。

　　師：說得好。那么，你覺得前兩段中，哪一個字最能體現作者的內心感受呢?

　　生1：暢。

　　師：“亦足以暢敘幽情”的“暢”，有道理。有沒有不同意見?

　　生2：我覺得是“樂”。

　　師：“信可樂也”的“樂”。同學們贊同哪一個?

　　生(齊)：樂!

　　師：我也贊同“樂”。不過，細看一下“暢”，“舒暢”，是不是也包含“樂”的意思啊?

　　生(齊)：是。(板書：樂)

　　師：那么，我們即將學習的第三段中，哪一個字最能體現作者的內心感受呢?帶著這個問題，下面，我們來一起誦讀課文。

　　我這里準備了很好聽的一支琵琶曲，來作誦讀的背景。(播放課件音樂)

　　老師大聲讀，同學們跟著一同輕聲和，來品咂文本韻味，好不好?(師范讀)對古詩文的學習，最好的方法就是誦讀。“書讀百遍，其義自現。”

　　師：還是之前的問題：第三段中，哪一個字最能體現作者的內心感受?

　　生(齊)：“痛”。(板書：痛)

　　師：是什么“痛”?下面，分組討論。

　　(生分組研討)

　　生3：作者說“夫人之相與，俯仰一世”，還說“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，那些讓自己感到很快樂的東西，很快就消失了，這讓作者感到很痛苦。也就是“勝景不常，盛筵難再”之痛。

　　師：說得太好了!請同學們記下來：“勝景不常，盛筵難再”之痛。

　　生4：作者說“況修短隨化，終期于盡”，這讓他感到很痛苦。

　　師：怎么理解這句話?(生4搖頭)哪位同學為我們解惑?

　　生5：生命的長短要聽憑造化的安排，最終都要走到盡頭，也就是死亡。

　　師：很準確。

　　師：這一句還有一個關聯詞語——“況”，“況”是承接前面哪一個關聯詞的?這兩個關聯詞帶起的兩句話構成了什么關系?

　　生6：“況”是承接前面的“猶”的。這兩句話構成了遞進關系。“猶”，“尚且”，這是一層“痛”：像蘭亭聚會這樣先前所喜歡的事頃刻之間變為陳跡。“況”，“何況”，這是更進一層的“痛”：生命的長短，只能聽憑造化，死亡無可避免，我們自己無法控制。(掌聲)

　　師：大家的掌聲是對你的回答的最好評價。

　　師：這一段的第二句，有兩個“或”字，怎么講?

　　生7：“或”的意思是“有的人”。

　　師：“或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外”怎么理解?

　　生7：這里說的是兩種人的不同人生態度，有的人在室內面對面談論人生感悟，有的人則是行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。

　　師：能吃透課文注解來回答，很好!這兩種人的人生態度不同，但是，在此時，在此地，他們的生命體驗卻是驚人的一致，那就是——(生齊答)痛!

　　這種生命體驗，我們可以用一個短語來概括，那就是——(板書：人生----短)

　　生(齊)：人生苦短!(板書：苦)

　　師：下面，來讀一讀第三段，體悟王羲之的人生苦短之“痛”。大家推舉一位同學朗讀。請讀出作者的情感波動，特別要注意重點詞語。

　　(生8朗讀第三段)

　　師：“豈不痛哉!”這一句你再讀一遍。

　　(生8讀)

　　師：“痛”，此處強調，但音調不宜高亢，應低沉。(師范讀)同學們比較一下，再讀。(生8讀)齊讀“古人云：死生亦大矣。豈不痛哉!”(生齊讀)

　　師：感嘆人生無常是漢魏以來文學的主旋律。同學們還能記起一些詠嘆人生苦短的名句嗎?

　　生9：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

　　生10：哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

　　生11：天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數。

　　師：“腹有詩書氣自華”，古典詩詞功底對于同學們的學習、生活乃至人生都是頗為重要的。

　　對生死存亡的重視和哀傷，對人生短促的感慨，彌漫了整個魏晉的天空，當是時“悲涼之霧，遍被華林”(魯迅)。(投影)曹氏父子有“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”(曹操);“人亦有言，憂令人老，嗟我白發，生亦何早”(曹丕);“人生處一世，去若朝露唏……自顧非金石，咄唶令人悲”(曹植)。阮籍有“人生若塵露，天道邈悠悠……孔圣臨長川，惜逝忽若浮”。陸機有“天道信崇替，人生安得長，慷慨惟平生，俯仰獨悲傷”。劉琨有“功業未及建，夕陽忽西流，時哉不我與，去乎若云浮”。陶潛有“悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷”……他們唱出的都是同一種思緒，同一種感嘆，同一種音調，同一種哀傷。(投影)

　　下面，同學們分三組齊讀投影上的補充詩文，體會體會千古一痛。

　　(生分組齊讀)

　　師：剛剛我們比較過的，讀這些哀傷的文字，音調不宜高亢，語速不妨放慢。第三組剛才讀得最為動情，第一組次之。

　　師：王羲之借古人之口提出了死生這個重大的哲理命題，抒發了人生苦短之痛。他對死生這個問題還有什么思考呢?

　　請一位同學讀第四段，同學們看看作者是怎么說的?

　　(生12朗讀第四段)

　　師：讀得不錯，重音、語速都比較準。王羲之對死生這個問題還有什么思考呢?能不能用原文回答?

　　生13：王羲之說：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”

　　師：“固知”(重讀)“本來就知道”——語氣如何?

　　生13：很強烈，很自信。表明王羲之對死生這個問題的認識是很清醒的。

　　師：說得好!(板書：清醒)“一死生”“齊彭殤”又是怎么回事呢?

　　生14：意思是死和活是一回事，活了800歲的彭祖和短命鬼也沒什么區別。

　　生15：把生和死、長壽和夭折等同起來，表明當時的人很悲觀。

　　師：這兩位同學理解得很好。“一”本來是數詞，“齊”本來是形容詞，這里都用作了動詞：“把……視作一樣”，“把……等同起來”。這表明當時的那些士大夫們思想是悲觀的，崇尚的是老莊的虛無主義。

　　王羲之在這里是和那些名士劃清了界限的。有不少的評論家就此評價，說王羲之在這里痛斥了那些名士，批判了他們的思想。你們怎么看?

　　生15：我認為王羲之批判了那些人。

　　生16：我也覺得王羲之對那些名士是斥責的，他和他們的觀點是不一樣的。

　　生17：我覺得把生死問題看得比較淡，是很不錯的，王羲之對那些名士不應該是批判。

　　師：“把生死問題看得比較淡”——你談得很有點深度了。我們知道，莊子，道家學派的代表人物，他一直在教導我們，要坦然達觀地看待生死，死亡并不可怕。

　　剛才幾位同學講的都有道理。王羲之和那些名士對生死問題的看法顯然是不一樣的，但是，他對他們是不是就是痛斥就是批判呢?

　　(同學們意見不一，爭論)

　　師：大家的爭論從一個側面說明了王羲之當時的矛盾。從發給大家的學案上，同鄉們應該了解到，王羲之也受到了當時的玄學風氣、道教風氣和一些狂放不羈的名士生活風氣的影響的，他自己也是矛盾的。

　　魏晉時期是政治極為嚴酷、社會急劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人，包括大名鼎鼎的謝靈運、嵇康，《后漢書》的作者范曄，還有中國古代最著名的美男子、與陸機齊名的詩人潘岳等等，都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命，身處亂世之中，無所作為，也無法作為。因此，他們有的人談玄悟道，“晤言一室之內”，比如眾多的玄談家;有的人縱酒佯狂，有的人吃藥忘憂，“放浪形骸之外”，比如劉伶。如此看來，盡管名士們的所作所為，我們今天很難贊同，但在那樣的年代，作為有著一定話語權一定社會地位的士大夫們，能不助紂為虐、能不為非作歹，已經不錯了。因此，王羲之對他們是委婉規勸：不要崇尚虛無了，不要虛度人生了，要積極有為。(板書：委婉規勸積極有為)

　　那么，王羲之為什么會和那些名士不一樣呢?

　　生18：王羲之雖然受到當時的玄學風氣、道教風氣和一些狂放不羈的名士生活風氣的影響，但在政治方面的表現卻中規中矩。

　　師：聰明——把學案上的東西用上了，但也有些偷懶—— 一字未改。(生笑)

　　生19：他應該受到了儒家思想的影響吧。儒家主張積極入世，王羲之應該也是這樣的。

　　師：是不是應該給他點掌聲啊?(掌聲)說得很好。結合這兩位同學的發言，老師想再補充一點。不知同學們有沒有注意到學案中關于作者的第一句話?(生翻看學案)大家把這句話齊讀一下。

　　生(齊讀)：王羲之生活在他的家族十分鼎盛的東晉時代，是家族中最杰出的人才。

　　師：文學評論，講究一個“知人論世”。對王羲之的解讀還須聯系他的身世影響：作為東晉時代十分鼎盛的瑯邪王氏家族(東晉初期流傳著這樣的一句話：“王與馬共天下”，其中的馬就是皇族司馬氏，王就是王羲之的家族，瑯琊王氏，也就是“舊時王謝堂前燕”中的王)最出色的才子，王羲之幼年失父，他的身上既有受儒家思想的影響想施展個人抱負的愿望，也有振興家族的責任。這些，應該說對王羲之積極有為的思想也是有一定推動力的。

　　現在大家應該明白了，王羲之的主張是什么啊?

　　生(齊)：積極有為。

　　師：那么，他的主張具體到行動中是怎么體現的呢?

　　(生思考，討論)

　　師：友情提示——結合第四段的內容，結合作者的寫作目的。

　　生20：作者“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者，亦將有感于斯文”，就是積極有為的表現。

　　生21：作者把當時在蘭亭集會時寫的那些詩文輯錄起來，給這個集子寫序，就是積極有為。

　　師：對!把所見所聞、所思所感記下來、傳下去，與任其隨風而逝、任其湮沒在浩渺的歷史煙云中，是不一樣的——因此，作者化短暫為永恒，體現了他積極有為的主張。

　　王羲之處于玄談之風盛行的東晉，敢于批判莊子的虛妄之言，并且將深沉的傷感升華到了一個新的層面，充分表現了他的清醒與執著。(板書：執著)后人評論王羲之“消極其表，執著其里”，說他是以“出世之筆”，寫“入世之心”是有道理的。(投影)

　　師：下面，齊讀第四段，再次體味這種深沉的傷感，體味這種清醒與執著。

　　(生齊讀第四段)

　　師：前面，我們基本上都是圍繞著這個“痛”字在品讀，在體悟。我想問問，對于“痛”，大家通常的反應是什么?

　　生(齊)：怕!

　　師：“痛”美不美?

　　生(齊)：不美!

　　師：可是，看看王羲之，看看幾千年來中國知識分子“痛”的歷史，我們卻分明可以感受到一種別樣的美。老師這樣說，有沒有道理?

　　生：有道理。

　　師：同學們說說，這個“痛”美在何處?請結合你所知道的中國歷史上的“哀痛者”，比如屈原、杜甫、陸游、辛棄疾、文天祥、龔自珍、魯迅等等，寫一句話。

　　(生思考、擬寫，師巡視，點請學生發言)

　　生22：人生苦短，王羲之把他對生命的清醒認識寫下來，很美。

　　生23：屈原“眾人皆醉而我獨醒”，“哀民生之多艱”，他很痛苦，但也很美。(熱烈掌聲)

　　生24：魯迅看到當時的人們很麻木，非常痛苦，于是就寫文章，堅持戰斗。

　　師：中國的知識分子自古以來就是最為清醒最為執著也最為痛苦的一群人。因為最清醒，所以最痛苦;因為最執著，所以最痛苦。

　　同學們都談得很好。因為時間關系，發言先告一段落。如果有興趣，請你以“痛之美”或者“從《蘭亭集序》看王羲之的生死觀”為題，將你前面所寫的一句話，擴展成一篇隨筆。可發至我的郵箱：dzh_019t@luohuedu.net。老師也寫了一篇隨筆《名士、名篇及其它》，等會兒發給大家，與大家交流。

　　魏晉時代是中國歷史上展現出士大夫精神理想和人生情懷的時代。有一個說法，就是：“魏晉人物晚唐詩”，這是中國文化史最優美的兩段。魏晉以后，歷代高人逸士，都是魏晉名士的“粉絲”：蘇軾生平寫了上百首《和陶(潛)詩》，曹雪芹，字“夢阮”，朋輩亦將其比作阮籍。為什么崇拜他們?因為他們盡管痛苦著，但也美麗著——痛并美麗著。

　　下面，讓我們把全文再快速默讀一遍，體會其中的痛與美。

　　(生默讀)

　　師：品讀完了《蘭亭集序》全文，相信同學們已經有了不少體會、不少感悟。

　　有人說《蘭亭集序》要不惑之年甚至知天命之年才能讀懂，但是今天我想對大家說，我們在20歲前就應該思考快樂，思考痛苦，思考生命與永恒!我思故我在，我思故我美。這種思考可能還比較膚淺，但只要同學們努力去思索探究，不人云亦云，不自甘墮落，不拋棄，不放棄，就會縮短與哲人、偉人的思想距離，甚至還會開拓出一片屬于自己的思想領空!

　　下課!

　　附：隨筆《名士、名篇及其他》

　　名士、名篇及其他

　　代正洪

　　站在書房的窗前，細數遠遠近近的燈光，一盞接一盞，熄滅了，只剩下昏黃的街燈，冷冷地看著這個白天喧鬧不已此刻卻如同散場后的戲院一樣落寞的世界。

　　冷寂。

　　這兩天正琢磨到青島講課的東西，此時，自然就想起了王羲之，想起了《蘭亭集序》，想起了那些魏晉名士。

　　名篇就是名篇。每多讀一遍《蘭亭集序》，心里就覺得多了一點什么東西。

　　人生如戲，人生如燈。戲開場了，戲落幕了;燈亮了，燈滅了。最可悲的是，戲落幕時，你不知道你是在戲中還是在戲外，你是重要角色還是路人甲匪兵乙，除了你，是否還有別的觀眾;燈熄滅時，你不知道除了你，是否還曾照亮別人的天空。

　　感謝蘭亭。它讓我對死生的意義，對生命的價值，有了一些新的思考、新的理解。

　　曾經千方百計尋找自殺機會的史鐵生，用幾年的思索想明白了一個道理：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。”他用寫作完成了自我救贖、自我突圍。而好些人，甚至一些頗為豐滿的人，都沒能突圍出來——一長串名單：海子，三毛，梵高，海明威，川端康成，杰克·倫敦……

　　王羲之應該算是突圍出來了的人。

　　參加游宴雅會，他能在別人都“樂”時想到“樂”后的“痛”“樂”后的“悲”;同樣是感嘆人生苦短，別人是及時行樂、得過且過，他卻顯示出遠超同儕的清醒與執著，思想何等深邃!

　　從容地活，坦蕩地活。有人到王家相女婿，別人都在競相表現，他卻“袒腹東床”，氣度連他后來的老丈人都為之驚嘆!

　　甚至連他的寵物都與眾不同——王羲之最喜歡鵝，很多人不理解，說鵝這么一個大動物，為什么王羲之會喜歡它?有一個說法是王羲之看到鵝走路的樣子，就由此模仿了運筆的筆法，我覺得這是一個牽強附會的說法。記得豐子愷先生在其散文《白鵝》里提到過：動物的頭最能表明動物的性格，例如獅子、老虎，頭都是大的，表示其力強;狼、狐、狗等，頭都是尖的，表示其刁奸猥鄙;鵝的頭在比例上比駱駝更高，與麒麟相似，正是高傲的性格的表示。這樣看來，王羲之喜歡鵝，最有可能是因為鵝最能體現出來一種高傲與自由的魅力。

　　再想想那些魏晉名士，有多少是突圍出來的人呢?

　　阮籍窮途而哭：世界那么大，而我竟無路可走!——這該是怎樣的一種絕望?

　　劉伶抬棺狂飲，裸體而居。人笑其荒唐，他卻反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢?”他竟把這個世界看得如此之空，卻又如此之真!

　　為一杯酒放棄身后名，那是迷糊還是率真?聞美人歿而往吊之，那是風流還是坦蕩?

　　他們突圍出來了嗎?法國的加繆造了一個詞：“局外人。”他們是“局外人”嗎?我們不知道。

　　或許，活得越真，便痛得越深?

　　淚涌。

　　汪國真在《旅行》中寫道:“月圓是畫，月缺是詩。” 快樂和悲傷都是人生不可或缺的風景。王羲之是一定明白這個道理的，所以，盡管身處亂世，盡管抱負難施，盡管困惑重重，他仍然清醒地看著，執著地走著。電視劇《士兵突擊》中的許三多不一定讀過《蘭亭集序》，但也是一定明白這個道理的，所以，他不拋棄，不放棄，感動了熒屏前無數的觀眾。

　　站在歷史的星空之下，胡亂地想，也挺有意思的：

　　《蘭亭集序》在王羲之后人的手中，將近300年從不示人，被李世民這個大皇帝耍小無賴手段給弄到手，從此天下人有緣得觀，這對于《蘭亭集序》來說，是幸運還是不幸呢?

　　盡管都姓李，都是皇帝，但雄才大略的李世民不是玩物喪志的李煜，他為什么也那么喜歡《蘭亭集序》?

　　李世民的兒子李治為什么沒有遵循父皇的遺詔將《蘭亭集序》真跡陪葬在昭陵?

　　這些我們都不知道。我們只知道，所有人——當然包括我們，都喜歡《蘭亭集序》，真的好喜歡。

　　未來會怎樣呢?未來的人們會和我們一樣喜歡它嗎?會萌生和我們一樣的感悟嗎?《蘭亭集序》的真跡會從它可能的埋藏地——李治和武則天的合葬墓乾陵里被發掘出來，重見天日嗎?我們還是不知道。

　　我們有太多的東西不知道——但能想到這些，便是已經有了一個夢想，有了一份信念，有了一份執著，便可以稱得上是富有了。

　　不禁又想起了《太平御覽》里對王羲之的描述：“海西時，諸公每朝，朝堂猶暗。惟會稽王來，軒軒如朝霞舉。”

　　如朝霞般讓整個朝堂都亮起來的風度，該是怎樣的一種情形?

　　心搖，神馳。

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