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《蘭亭集序》省級骨干教師培訓公開課優(yōu)秀教案
《蘭亭集序》教學設計
教學目標：
1、體會作者感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
2、指導學生探索生活的意義及認識生命的價值。
3、品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進而了解作者對山水鐘情的性靈。4、積累文言實虛詞知識。
教學重難點：
依托于文言語言的學習，并進而品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，體會作者對生命的認識是教學的重點;深入理解作者在感情的起伏變化中寄托的的生命感悟，并進行客觀公允的評價是教學的難點。
教學方法：
賞讀法、探究法、點撥法
教學輔助：
多媒體課件
教學安排：
一課時
教學環(huán)節(jié)：
[課前預習]
1、運用字、詞典，疏通全文，讀準句子，嘗試口譯全文，標清難以理解的字詞(讀一讀、譯一譯、標一標)
2、了解王羲之的生平事跡和晉代的思想潮流，把握文章感情(查一查，找一找)
3、評價王羲之的生命觀，寫寫自己的人生觀(想一想，寫一寫)
[課堂流程]
一、賞帖悟性
1、字如其人
說到王羲之的《蘭亭集序》，很多人想到這是部書法作品，被譽為“天下一行書”，觀書貼，悟性情。
(1)字的特點：古雅秀美，瀟灑自然
古人常用一個字來形容它——“雅”
(2)字如其人
王羲之的“雅”：出身名門[其伯父為東晉元勛王導“舊時王謝堂前燕”(王導.謝安)其父王曠.官至淮南太守]又少有美譽，自然興起名士之雅。(羲之簡介)
2、檢查預習
1.解釋下列加線的詞
▲所以游目騁懷 / 所以興懷，其致一也
雖無絲竹管弦之盛 / 雖世殊事異 / 雖取舍萬殊 (歸類記憶)
▲群賢畢至，少長咸集
一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 (對稱推求)
▲向之所欣 / 及其所之既倦
游目騁懷 / 人之相與 (結構推斷)
2.解釋下列句子
▲引以為流觴曲水 (省略賓語)
▲每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。(省略主語)
▲或取諸懷抱，悟言一室之內 (省略介詞)
二、賞景識趣
主題：文如其人——王羲之的“雅”在寫景中的體現(xiàn)
(1)自由朗讀前兩段，選擇自己喜歡的句子背誦，并說說喜歡的理由
A 辰雅
△暮春之初
△天朗氣清(天高氣爽，玉宇澄清)
△惠風和暢(微風拂拂，暖意融融)
B 景雅
崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
比較：①南朝丘遲在《與陳伯之書》上中寫道：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”同為寫暮春江南風光，二者有何不同?(丘遲文中是姹紫嫣紅，爭奇半妍的香艷之美;而本文卻棄香艷，只寫山、水、林、竹而已，只素淡而已
②“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南”——白居易《憶江南》(白詩是明艷之美)
C 人雅
群賢畢至，少長咸集(杜牧詩“大抵南朝多曠達，可憐東晉最風流”見注釋①)
D 事雅
△修禊事也
△引以為流觴曲水，列坐其次
△一觴一詠，暢敘幽情
(2) 辰雅、景雅、人雅、事雅換得作者如何心境
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛
△對大自然的一種感悟——大自然神奇的造化;使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身其中，往往使人達到“物我兩忘”的最高境界。
△游：在水中為游，人自由地觀賞也是游，如游覽
騁：馳騁，自由的聯(lián)想、想象，因而可突破時空局限
B 小結：我們在仰觀俯察的時候，也是游目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的美妙的。我們觀察，最后落實的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然的感召下抒發(fā)的情懷，這就是山水詩的興起，這種娛樂式的交流，是開始于魏晉時的文人。從他們開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠了，山水是我們這個民族精心打造的精神或理想的標尺，如同“田園”一樣，當人們在現(xiàn)實生活中累了時候，它成了皈依。成了“詩意的棲居”
(3)這種感情濃縮成一句話“信可樂也”
南朝詩人謝靈運說：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。”蘭亭之會，四者并具，怎不可樂?
△信，的確、確實
△“也”為什么不用“矣”?
“也”語氣平緩，“矣”語氣激越，這同樣是作者的淡泊寧靜，清新雅致的人品、文風的體現(xiàn)。
三、情感初探
1.啟疑： “樂”是不是在全文中一以貫之呢?
學生找“痛”與“悲”字
2、“痛”、“悲”
當代學者郭沫若先生曾認為：《蘭亭集序》“高高興興在飲酒賦詩，悲得太沒有道理”，認為作者興懷悲慨，與蘭亭集會情境不合，如何認識。
A痛：
(1)“痛”在何處?
人老、事遷、景陳、壽短→豈不痛哉?
(2)“痛”指什么?
不是痛苦，痛傷，而是痛惜
B悲：
(1)為什么會有“悲夫”的感慨?
“后之視今，亦猶今之視昔”(后人看待今人，就像今人看待古人)
△“今之視昔”→“每覽昔人…… 不能喻之于懷”說明我與古人同悲(同悲“死”與“生”的感慨)
△“后之視今，亦猶今之視昔”
說明：后人讀我的文章，猶如我讀前人文章一樣
(2)“悲”與“痛”的比較
不同，“痛”是個體之痛，自痛、自悼、自憐，而“悲”是對個體之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。
(3)小結：人類社會從古至今進行多少年，人類文明的發(fā)展已是今非昔比，但無論世界的變化，人類對生命本質(生命、青春、痛苦等)的體驗是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打動我們(“故列敘時人，錄其所述 ，…… 亦將有感于斯文”)
昔人 、自我 、后人→千古同悲
(4)悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆
四、深度探究
(1)理解：《晉書·王羲之傳》“羲之素好服食養(yǎng)生，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水┉┉(羲之)嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在?
△關于本文的寫作主旨，有下列不同說法，你贊成哪一種?
A、篇中從可樂處說到可悲，著眼生死二字，有深意存焉。晉尚清談，當時士大夫無不從風而靡，剽竊老莊唾余(喻別人一些零星言論或意見)，漠然無情，外其形骸，以仁義為土梗(泥土塑的偶像)，名教為桎梏，遂致風俗頹弊，國步(國運)敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不于勝會之時，忽然以死生之痛，感慨傷懷，而長歌當哭，以為感動。(〔清〕林云銘《古文析義》)
B、玩此文中段，因樂極生悲，感生死事大，見不可不隨時行樂之意，乃曠達一流。或以右軍非把生死看不破，為當時清談誤國者箴。看來文中原無此意，就文論文，不必深求。(〔清〕李扶九《古文筆法百篇》)
△“死生亦大矣”這是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認識死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀，暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理(王羲之所生活的東晉是政治極為嚴酷的時代，殺伐嚴重，社會動蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時行樂)，總之，要用積極的態(tài)度對待生活。(“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”)
(2)作者在文章結尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文。”讀了本文，你有什么感想?對待生死(生命)的態(tài)度是一個嚴肅的哲學問題。古今中外的哲人對此都做出了探索。下面列舉出幾種觀點，你贊成哪一種?或者，你還有什么別的看法?
A 積善行德，死后升入天堂。(基督教)
B 吃齋念佛，死后上西天極樂世界。(佛教)
C 追求長生不死，崇尚無為(道家)
D追求不朽，有所作為(立德立功立言)(儒家)
E把握好今天，詩意地棲居(現(xiàn)代哲學家 海德格爾)
F及時行樂，瀟灑走一回(享樂主義)
I把有限的生命投入到無限的為人民服務中去(雷鋒)
羲之，我想對你說……
[悲嘆不等于悲觀。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng)造價值的人士]
五、收束全課
作者對時光飛逝，人生短促大發(fā)感慨，但深沉的感慨之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂，這人生之樂便是開頭的蘭亭雅集，那是形象化的表現(xiàn)。也正因此，作者倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在混濁的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人生長河中濺起蘭亭曲水的一脈清波，真正實現(xiàn)“詩意地棲居”。
英國大哲學家羅素《論老之將至》
“每一個人的生活都應該像河水一樣——開始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在”。
能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續(xù)存在下去。
六、總結延展
1、整理文言知識
2、背誦全文
3、讀一讀有關對生命認識的作品
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