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分析范仲淹先憂(yōu)后樂(lè)的思想
《岳陽(yáng)樓記》是北宋政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹的名篇，雖歷經(jīng)千余年洗禮，卻如醇酒般歷久彌香。
岳陽(yáng)樓為古代四大名樓之一，素以“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”而享譽(yù)天下。歷代文人墨客留下大量贊美岳陽(yáng)樓勝景的詩(shī)文，使岳陽(yáng)樓聞名遐邇。唐代大詩(shī)人孟浩然《臨洞庭湖》中描寫(xiě)道：“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。”生動(dòng)地表現(xiàn)出洞庭湖的浩瀚氣勢(shì)，成為千古絕唱。到北宋仁宗慶歷六年(1046)，滕子京重修岳陽(yáng)樓，并請(qǐng)好友范仲淹寫(xiě)作《岳陽(yáng)樓記》，從此，岳陽(yáng)樓更加聲名遠(yuǎn)播。
據(jù)說(shuō)范仲淹并沒(méi)有到過(guò)岳陽(yáng)樓，更沒(méi)有游覽過(guò)洞庭湖，只是憑借友人滕子京寄來(lái)的一幅《洞庭晚秋圖》而作。這極可能就是《岳陽(yáng)樓記》沒(méi)有步前人后塵，避而不寫(xiě)岳陽(yáng)樓轉(zhuǎn)寫(xiě)洞庭湖的原因。《岳陽(yáng)樓記》超越了單純寫(xiě)山水樓觀的狹隘境界，將自然界的晦明變化、風(fēng)雨陰晴和“遷客騷人”的“覽物之情”結(jié)合起來(lái)，從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面，提高了文章的境界。
由寫(xiě)作背景“滕子京謫守巴陵郡”、“政通人和，百?gòu)U俱興”可知，范仲淹正是借作記之機(jī)，含蓄委婉地規(guī)勸友人滕子京要“不以物喜，不以己悲”，試圖以自己“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的濟(jì)世情懷和樂(lè)觀精神感染老友。范仲淹對(duì)友人“不以己悲”，于逆境中崛起是持褒揚(yáng)態(tài)度的，體現(xiàn)了自己踐行的政治理想“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。”那么我們不禁要探究，范仲淹這一“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”的思想是怎么形成的呢?
范仲淹出生于一個(gè)奉儒守官的家庭，父親范墉于太平興國(guó)三年(978)從吳越王錢(qián)歸宋，任成德軍掌書(shū)記，不幸的是范仲淹兩歲時(shí)父親因病去世，母親謝氏貧困無(wú)所依靠，改嫁鄒平縣長(zhǎng)山鎮(zhèn)朱文翰，少年范仲淹從朱氏宦游，度過(guò)了勤奮力學(xué)的艱難時(shí)光。范仲淹在鄒平長(zhǎng)白山醴泉寺苦讀三年，留下了“斷齏劃粥”的動(dòng)人故事，千百年來(lái)是教育史上膾炙人口的典范。范仲淹在長(zhǎng)白山苦讀之際，感到獨(dú)學(xué)而無(wú)友，孤陋而寡聞，遂有游學(xué)之舉，來(lái)到應(yīng)天書(shū)院讀書(shū)，苦讀五年，大通“六經(jīng)”之旨。
青少年時(shí)代的范仲淹在極其艱苦的條件下，經(jīng)過(guò)十幾年矢志不渝的勤奮苦學(xué)，不僅泛通儒家經(jīng)典，增長(zhǎng)了閱歷，打下了畢生受益之學(xué)問(wèn)的扎實(shí)基礎(chǔ)，而且自覺(jué)地磨煉了意志，“艱難困苦，玉汝于成”，這對(duì)他的理想人格、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念的形成有深遠(yuǎn)的影響。范仲淹“憂(yōu)思深遠(yuǎn)”，樹(shù)立了“不為良相則為良醫(yī)”的遠(yuǎn)大目標(biāo)，堅(jiān)持“進(jìn)則盡憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之誠(chéng)，退則處樂(lè)天樂(lè)道之分”的人生信念。這應(yīng)當(dāng)是范仲淹“先憂(yōu)后樂(lè)”的思想基礎(chǔ)。
“遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎?”《岳陽(yáng)樓記》描寫(xiě)“遷客騷人”登上岳陽(yáng)樓眺望洞庭湖，欣賞到在陰雨天氣和晴朗天氣兩種截然不同的景象，抒發(fā)了由此產(chǎn)生的悲喜兩重天的感情。陰雨天氣及晴朗天氣的景象其實(shí)也是“遷客騷人”仕宦經(jīng)歷的寫(xiě)照，或坎坷或順暢，或“感極而悲”或“其喜洋洋”。但“以物喜”、“以己悲”兩種覽物之情均為作者所揚(yáng)棄，他追求的是一種更高的思想境界，即“古仁人之心”：“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。”結(jié)合其仕宦生涯來(lái)考察，范仲淹為官生涯中四進(jìn)四退，在這起起落落之中，范仲淹始終恪守“進(jìn)亦憂(yōu)”、“退亦憂(yōu)”的憂(yōu)思情懷。
范仲淹二十七歲進(jìn)士及第，授廣德軍司理參軍，開(kāi)始其仕宦生涯。范仲淹三十三歲時(shí)調(diào)任監(jiān)泰州西溪鹽倉(cāng)，他在泰州的一大政績(jī)?yōu)樾拗春Ｑ摺Ｋ氖畾q時(shí)被朝廷召為秘閣校理，躋身館職清流，開(kāi)始他的立朝生涯。
天圣七年(1029)，宋仁宗率百官拜賀太后于會(huì)慶殿，對(duì)于這種“虧君體，損主威”的事，恪守封建禮法和趙宋家法的范仲淹上疏以為不妥。他說(shuō)：“天子有事親之道，無(wú)為臣之禮;有南面之位，無(wú)北面之儀。若奉親于內(nèi)，以行家人禮可也;今顧與百官同列，虧君體，損主威，不可為后世法。”范仲淹的諫諍，惹得劉太后很掃興。此后范仲淹又上疏，力請(qǐng)?zhí)螽?dāng)卷簾撤班，還政于“春秋已盛”的仁宗皇帝，疏入不報(bào)，遂自請(qǐng)補(bǔ)外，出為河中府通判。
明道二年(1033)三月，垂簾聽(tīng)政十年之久的劉太后撒手西歸，仁宗親政，朝政一新，范仲淹被召回京，除為右司諫。七月，范仲淹被命安撫江淮災(zāi)傷，以太平州饑民所食烏昧草進(jìn)御，乞以此宣示六宮貴戚，以抑奢靡。十二月，發(fā)生了鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的郭皇后被廢事件。郭皇后本來(lái)是劉太后強(qiáng)加給仁宗的，劉太后死后，與郭皇后有宿怨的宰相呂夷簡(jiǎn)建議仁宗將郭皇后廢黜，范仲淹力諫勸阻，仁宗拒不采納。范仲淹因此出知睦州，再放桐廬，又移蘇州。當(dāng)時(shí)蘇州發(fā)大水，災(zāi)情嚴(yán)重，范仲淹到任即全力投入“疏五河，導(dǎo)太湖，注之海”的救災(zāi)水利工程，回蘇州又賑濟(jì)嗷嗷待哺的千萬(wàn)災(zāi)民。為實(shí)現(xiàn)自己救民疾于一方的誓言，范仲淹不顧病體未愈，日夜堅(jiān)持在抗災(zāi)第一線。
景二年(1035)三月，范仲淹被召為尚書(shū)禮部員外郎，天章閣待制，躋身侍從。范仲淹到任，不改初衷，冒著風(fēng)險(xiǎn)奏劾專(zhuān)恣弄權(quán)、有毒死郭皇后之嫌的權(quán)宦閻文應(yīng)，致其被貶，尋死于外。當(dāng)時(shí)宰相呂夷簡(jiǎn)重權(quán)在握，深受仁宗寵幸，呂夷簡(jiǎn)執(zhí)政，官員進(jìn)退多出其門(mén)，免不了以個(gè)人好惡、恩怨為標(biāo)的。論事無(wú)所顧忌的范仲淹給仁宗上百官圖，指出官吏進(jìn)退之權(quán)柄應(yīng)握于人主而不應(yīng)該被宰相操持，指出官吏升遷中哪些是正常的，哪些是不正常的，哪些是為公，哪些是為私。呂夷簡(jiǎn)訴范仲淹“越職言事，薦引朋黨，離間君臣”，寵幸呂夷簡(jiǎn)的仁宗皇帝下達(dá)了范仲淹落職知饒州的處分決定。范仲淹吟出一詩(shī)：“三出青城鬢如絲，齋中瀟灑過(guò)禪師。世間榮辱何須道，塞上衰翁也自知!”后移知潤(rùn)州、越州。
饒州產(chǎn)鳥(niǎo)嘴茶久已充貢，饒民不堪其擾，范仲淹在饒州的德政之一即奏免貢茶，減輕了人民負(fù)擔(dān)。據(jù)說(shuō)他還有另一項(xiàng)奏免已不產(chǎn)銀的德興銀冶場(chǎng)貢課的德政。
慶歷三年(1043)三月，呂夷簡(jiǎn)罷相，四月，范仲淹擢除樞密副使、右諫議大夫，復(fù)除參知政事(副宰相)。范仲淹應(yīng)詔上《答手詔條陳十事》：整飭吏治、改革科舉、興辦學(xué)校、注重農(nóng)桑、減輕徭役、整頓武備、推行法制，史稱(chēng)慶歷新政。推行新政目的是解決導(dǎo)致北宋王朝積貧積弱的根本原因，即以冗兵、冗官、冗宗、冗費(fèi)這“四冗”為主要特征的財(cái)政危機(jī)。但慶歷新政施行僅一年，便因觸犯了權(quán)貴階層的利益，因而招致強(qiáng)大的阻力。慶歷五年(1045)初，失去了皇帝支持的改革徹底失敗，范仲淹被罷參知政事，出知頒州，隨后改知鄧州。
《岳陽(yáng)樓記》寫(xiě)于范仲淹知鄧州時(shí)期，寫(xiě)作此文時(shí)范仲淹已58歲，相對(duì)于其64歲的一生而言已步入晚年，其實(shí)是借此文抒寫(xiě)自己仕宦一生的際遇，對(duì)自己仕宦生涯始終踐行“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這一精神的高度總結(jié)。孟子宣揚(yáng)儒家思想為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，范仲淹仕途沉浮三十余年，四進(jìn)四退，無(wú)論是“窮”是“達(dá)”，他“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”之心始終未改。晚年范仲淹曾在家鄉(xiāng)蘇州創(chuàng)辦“義莊”，用自己的俸祿買(mǎi)“義田”千畝，救濟(jì)貧窮的族人。
“先憂(yōu)后樂(lè)”的思想，究其淵源，即是儒家的仁愛(ài)思想。孟子曾說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹將“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的思想進(jìn)一步發(fā)展為“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，就是要超越個(gè)人的憂(yōu)樂(lè)，以天下為己任，以利民為宗旨，不論外界環(huán)境如何變遷，心中的這份永恒的信念始終不會(huì)動(dòng)搖。歐陽(yáng)修撰寫(xiě)的《范公神道碑銘》云：“公少有大節(jié)，其于富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下。常自誦曰：士當(dāng)先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)也。”可見(jiàn)，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這正是范仲淹一生尤其是仕宦生涯中始終奉行的行為準(zhǔn)則。
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