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論《邊城》中的民俗事象
《邊城》以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，生動的鄉(xiāng)土風(fēng)情吸引了眾多海內(nèi)外的讀者，也奠定了《邊城》在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。下面小編給大家?guī)碚摗哆叧恰分械拿袼资孪蟆ＯＭ軌驇偷酱蠹摇?/p>
論《邊城》中的民俗事象
《邊城》是沈從文筆下呈現(xiàn)出的最美麗的“湘西世界”，湘西的山山水水和巫楚文化氛圍養(yǎng)育了沈從文，而沈從文又通過自己的筆把湘西故土神秘的風(fēng)姿和噴涌的原始生命力展現(xiàn)得淋漓盡致。作家這種擺脫現(xiàn)實(shí)情感的重壓，把感情融化在文字和故事中而表達(dá)出的深沉情感正是通過這種對民俗情感的認(rèn)同而獲得的。《邊城》的成功之處在于沈從文把自己的思想和情感放在了民俗事象之中，將意蘊(yùn)深厚的民俗景觀作為寫作的背景，將小說的人物和事件融于民俗學(xué)語境的框架中，使民俗獲得了一種媒介的作用。因此，對民俗的理解成為了對《邊城》理解的一把鑰匙。《邊城》為讀者描繪了一幅具有濃郁民族特色與邊地情調(diào)的民俗風(fēng)情畫，小說中的民俗在被敘寫的同時(shí)顯現(xiàn)出了自有的審美意蘊(yùn)和價(jià)值。
作為一種文化現(xiàn)象，民俗是特定地域與民族的文化名片，它存在于民間物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等要素中間，是一個(gè)由種種民俗事象所組成的現(xiàn)實(shí)文化空間。換言之，民俗本身其實(shí)就是一種原生態(tài)的現(xiàn)實(shí)社會生活表象，一定地方的民俗就是該地方凡俗大眾日常生活的真實(shí)圖景。所以在深入反映一個(gè)地區(qū)的生活時(shí)，自覺地去觀察和搜集在人們心靈中有著廣泛影響、并在其思想性格的形成過程中起著重要作用的民俗事象，對作家塑造具有民族性格和獨(dú)特個(gè)性的典型形象大有裨益。《邊城》借助了一系列具有民俗符號寓意和功能的具體事象傳達(dá)深邃的情感和信息，營造出文本朦朧而悠遠(yuǎn)、樸實(shí)而雋永的審美韻致。
歌謠在苗族人的生活中，特別是在各種儀式中，占著很重要的地位。苗族人不但平素能隨時(shí)隨地信口唱來，表達(dá)當(dāng)時(shí)的情緒或敘述當(dāng)?shù)氐氖录颐慨?dāng)舉行某種儀式或集會時(shí)，男女對歌更是日夜不休。而對歌也成為了男女婚戀過程中不可或缺的重要一環(huán)，青年男子是否能尋到理想的伴侶、抱得美人歸，就要看他唱歌的本事了。《邊城》中的天保和儺送兄弟二人為情所困，也正是通過唱歌的形式來公平地在愛情中一決勝負(fù)的。儺送動人的歌聲在夜色中飄蕩，讓翠翠在睡夢中感受到了這“又軟又纏綿”的情意，“像跟了這聲音各處飛，飛到對溪懸崖半腰……”翠翠對會唱歌的儺送生出了少女的情愫，“靈魂為一種美妙的歌聲浮起來了。”一曲曲歌謠讓這場沒有硝煙的愛情之爭變得愈發(fā)溫婉，同時(shí)也顯露出苗族人樸素自由的情愛觀念――無需父母之命媒妁之言，也沒有金錢、門當(dāng)戶對的限制，優(yōu)美的情歌發(fā)自人的肺腑，又以全部的生命來歌唱， 自由地使人著魔的魅力，怎能不叫人為之傾倒呢？青年男女完全以情愛為中心進(jìn)行自由交往和戀愛，不受封建禮教的束縛與影響，他們的縱情放歌既是健康、優(yōu)美又不悖于人性的自由的生命形式，同時(shí)更是狂熱地追逐著生命本真意義的激情沖動和個(gè)體生命自由意志的證明。沈從文如行云流水般自由的筆觸為唱山歌這一苗家風(fēng)俗作了美麗動人的展示，展現(xiàn)出他對民歌的傾心和深刻的理解力，也展現(xiàn)出這種民俗中隱含的一種原始自由生命力的勃勃生機(jī)，“沈從文將這種生命力的有無上升到了一個(gè)民族整體生命力之有無的象征的高度。”（葛紅兵《月下豎琴與陽光之劍――現(xiàn)代小說中的婚俗研究》，《江蘇社會科學(xué)》1998年第4版，138頁）這種在唱歌民俗中體現(xiàn)出的熱情智慧的生命與自然和諧的情韻正是沈從文中強(qiáng)調(diào)的意旨所在。
在時(shí)序、季節(jié)的變化之中，各民族都有自己傳統(tǒng)的節(jié)日，在這些節(jié)日中，最易顯示出各民族的民俗特征。端午節(jié)中的劃龍船、捉鴨子，是一種湘西特有的民俗文化。這種文化不受外來文化的影響，保存的是自己民族固有的風(fēng)俗習(xí)慣。《邊城》中四次寫到了端午節(jié)劃龍船比賽，而翠翠、儺送、天保三人的情感糾葛都是因端午節(jié)而引起的。端午節(jié)將一切的悲歡離合、人事命運(yùn)都串接在一起， 成為了小說敘事過程中的重要一環(huán)。沈從文為什么對端午節(jié)情有獨(dú)鐘？他在《過節(jié)和觀燈》一文中寫道：“近年來，我的記憶力日益衰退，可是七十年前在一條六百里長的沅水和五個(gè)支流邊一些大城小鎮(zhèn)度過的端陽節(jié)，由于鄉(xiāng)情風(fēng)俗熱烈活潑，將近半個(gè)世紀(jì)，種種景象在記憶中還明朗清楚，不褪色，不走樣。”（《沈從文文集》第10卷，花城出版社1984年版，228頁）他在《湘西箱子巖》中記載了自己在看端午龍舟競賽時(shí)的感想：“從他們應(yīng)付生存的方法與排泄感情的娛樂看上去，竟好像古今相同，不分彼此。”端午節(jié)人群狂歡的情景在沈從文心靈深處引起的情感是復(fù)雜的，在這個(gè)幾乎與世隔絕的孤城中，人與自然融為一體，傳統(tǒng)的民間節(jié)日與這保守封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會互相滲透， 有著共同的本質(zhì)，端午節(jié)見證了人民的熱情，熱情是一種可貴的品質(zhì)，是生命尚存的標(biāo)志。“端午日，當(dāng)?shù)貗D女、小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個(gè)王字”“大約上午十一點(diǎn)鐘，全茶峒人就吃了午飯……莫不倒鎖了門，全家出城到河邊看劃船。”在這樣一個(gè)全城出動的節(jié)日里，沈從文把人與人的交流與來往順理成章地放在了人頭攢動的河邊，為青年異性的結(jié)識和交往提供了一個(gè)寬松自然的環(huán)境，讓愛情故事中的男女主角自然地出場了。翠翠在小說第二次的端午節(jié)描寫中與儺送相識，她用輕輕的一句“你個(gè)悖時(shí)砍腦殼的”表達(dá)了少女嬌羞矜持之態(tài)，也使得她對儺送單純的誤會成為第三次端午節(jié)的伏筆。因“不能忘記那件事”，翠翠在來年又同祖父去看了半天船，但卻因儺送在“六百里外沅水中部青浪灘過端午”，所以未能相見，卻結(jié)識了天保和順順。經(jīng)過四次端午節(jié)，翠翠從由祖父陪同到獨(dú)自趕節(jié)，在節(jié)日民俗的啟迪下，其復(fù)雜微妙的內(nèi)心活動在端午節(jié)的氣氛中孕育成熟，情愛意識也發(fā)生了由無知到蒙懂的變化。《邊城》不但為我們詳細(xì)展示了端午節(jié)的熱鬧場面，彰顯了湘西人民的粗獷放達(dá)的性格和心理，敘寫了端午節(jié)這天人們以一種近乎虔誠的心態(tài)、激動的心情來感受這節(jié)日的美妙之處，我們由此知道端午節(jié)在湘西邊民的心中占有著怎樣的地位，湘西人快樂、激動與幸福的體驗(yàn)，是如此真實(shí)，如此單純，如此打動人心。同時(shí)也為我們展示了湘西青年男歡女愛中飽含著生命的自由與熱力，在他們生命能量的盡情釋放中表達(dá)的是對活著的喜悅和生命存在的禮贊。
“賽船過后，城中的戍軍長官，為了與民同樂，增加這個(gè)節(jié)日的愉快起見，便派兵士把三十只綠頭長頸大雄鴨……放入河中……不拘誰把鴨子捉到，誰就成為這鴨子的主人。”捉鴨子這一端午節(jié)的附屬民俗，表現(xiàn)出男人本能中的征服欲望。順順年輕時(shí)本是捉鴨子的一把好手，“在任何情形下總不落空”，但當(dāng)次子儺送在十歲便能入水閉氣把鴨子捉到時(shí)，順順解嘲似的說：“好，這種事情有你們來做，我不必再下水和你們爭顯本領(lǐng)了。”捉鴨子在這已經(jīng)成為一個(gè)成熟男性顯山露水的手段，同時(shí)也成為了小男孩長大成人的標(biāo)志。順順一方面道出了自己隱退的必然和無奈，另一方面也為后人的成長感到欣慰和自豪。儺送用嫻熟的技巧使自己在水中成為了最受矚目的男子，同時(shí)也贏來了人們“二老，二老，你真能干”的贊譽(yù)聲，善捉鴨子在此體現(xiàn)了男人對于征服獵物多多益善的原始欲望。在端午節(jié)這樣一個(gè)男女相會的時(shí)節(jié)，追趕鴨子的民間游戲同時(shí)也包含了男女追逐歡會的模式和意念，暗含了男子對女子的征服欲。所以，同伴和儺送開著這樣的玩笑：“你這時(shí)捉鴨子，將來捉女人，一定有同樣的本領(lǐng)。”女人和鴨子一樣，都是成熟男子的戰(zhàn)利品，捉鴨子這一民俗事象同樣顯現(xiàn)出湘西青年男女朦朧的情愛意識的覺醒。
在《邊城》中，“走車路”和“走馬路”這兩個(gè)婚嫁民俗事象共同建構(gòu)起了一個(gè)深層民間婚俗結(jié)構(gòu)。“走車路”具有堂皇而名正言順的特點(diǎn)，婚姻的締結(jié)是雙方長輩的權(quán)力和義務(wù)，而婚姻的當(dāng)事人無足輕重。在這種婚姻觀念的支配下，夫妻雙方的責(zé)任和義務(wù)勝過情感，帶有明顯的漢族婚俗特點(diǎn)，也被認(rèn)為是帶有包辦婚姻色彩的婚俗。“走馬路”則是一條愛情勝過婚姻、情感重于義務(wù)的成婚之路，它可以飛越貧富不均筑成的高墻，喻指自由戀愛，具有典型的苗族婚俗特點(diǎn)。因?yàn)槔洗さ呐畠寒?dāng)年和一個(gè)“營兵”私下相愛受到社會的非難而徇情死去，所以他擔(dān)心翠翠也“走馬路”重蹈覆轍，就希望愛翠翠的那個(gè)青年“走車路”，通過媒人來正式求婚。老船工一心想把翠翠許配給天保，并對天保說：“大老，你聽我說句正經(jīng)話，你那件事走車路，不對；走馬路，你有份的！”并且在知道了動聽的歌謠是儺送而非天保所唱時(shí)，依舊暗示翠翠“大老也很好”，并且試探性地問翠翠 “假若大老要你做媳婦，請人來做媒，你答應(yīng)不答應(yīng)？”天保一開始就“走車路”，充分體現(xiàn)出他傾向于漢族傳統(tǒng)的婚姻觀，他將自己和翠翠的婚姻完全放在老船工的應(yīng)允點(diǎn)頭上，似乎并不關(guān)心翠翠愛的到底是自己還是儺送。而翠翠的靈魂是山歌凝成的，她愛的是要唱一輩子歌給她聽的儺送。儺送和翠翠兩人因歌聲而產(chǎn)生愛情，這種單純的氣質(zhì)使得兩人在性情上能保持和諧一致。在這里，愛情悲劇的產(chǎn)生就在于這兩種婚俗所體現(xiàn)的觀念的矛盾與對立。兩種不同的婚俗對于湘西這個(gè)特定的環(huán)境來說，其實(shí)就是苗族生活文化和漢族生活文化差異性的表現(xiàn)。在這個(gè)二元對立的婚俗結(jié)構(gòu)中，沈從文所展現(xiàn)的這一愛情悲劇，否定了傳統(tǒng)的婚姻，顯然是有積極意義的。
列夫托爾斯泰說，優(yōu)秀文學(xué)作品最富于魅力的藝術(shù)因素之一是“基于歷史事件寫成的風(fēng)俗畫面”（托爾斯泰，古典文藝?yán)碚撟g叢，上海文藝出版社2002年版，349頁）。在《邊城》中，沈從文之所以傾情于民俗，根本的一點(diǎn)就在于對原始生命張力的贊美及生命自由意識的張揚(yáng)。所以當(dāng)他不遺余力充分展示湘西傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容之時(shí)，各種各樣的民俗：神秘的、殘忍的、熱鬧的、活潑的等等，都實(shí)際是作者贊頌美，追求人性美，追求優(yōu)美的人生形式的一個(gè)手法或方法，通過這些不為人知的湘西風(fēng)情的描寫，作者想借此傳達(dá)的不僅是向世人展示湘西的風(fēng)貌，更主要是對湘西優(yōu)美、健康、自然，又洋溢著勃勃生機(jī)的人生形式的稱頌和追求。通過對理想中的湘西世界的描繪，表現(xiàn)出他對某種更為健全的民族精神和更為完美的倫理道德的呼喚，以及他對重建民族文化重塑民族精神的渴望和決心。
邊城中所呈現(xiàn)的民俗風(fēng)情有哪些？
《邊城》中所呈現(xiàn)的民俗風(fēng)情有飲食民俗，服飾民俗，建筑民俗，交通民俗，婚嫁民俗。
1、飲食民俗
沈從文在《邊城》中提到翠翠喜歡用蒜苗泡在米湯里做酸蒜苗；每逢端午節(jié)家家戶戶都要吃尖角粽子，就連結(jié)婚用的禮品中也少不了一壇酒、一盒糍粑。由這些可見，湘西人喜歡吃糯食、酸辣食品、魚類，喜歡喝甜酒、燒酒。
2、服飾民俗
沈從文在《邊城》中主要描寫了中年婦人喜穿漿洗得極硬的藍(lán)布衣裳，做事時(shí)在胸前掛有白布扣花圍裙，她們平日里孵一窠小雞，養(yǎng)兩只豬也是為了托下行船夫打副金耳環(huán)，帶兩丈官青布或其他回來。
十三四歲的小女孩逢上過節(jié)出門，總在臉上涂上兩餅紅色，穿上不甚稱身的新衣，腳下穿一雙尖尖頭新油過的皮釘鞋，遇上家里稍有錢的，手上還會戴上一副麻花絞的銀手鐲，閃著白白的亮光。
3、建筑民俗
邊城人家的住房文中描寫到吊腳樓建筑，邊城多雨水，氣候濕潤，而邊城里面多山，所以建房子時(shí)總會出現(xiàn)余地有限，這樣修建吊腳樓既能夠省地還能夠起到防潮的作用，而且外形也很美觀，所以很受邊城人們的喜愛。
4、交通民俗
沈從文的《邊城》以湘西茶峒為背景，以小溪渡口為起點(diǎn)，繞山岨流，約三里便匯入茶峒大河，小溪既為川、湘來往孔道，水常有漲落，限于財(cái)力不能搭橋，就安排了一只方頭渡船。
5、婚姻民俗
在《邊城》中翠翠與老二的愛情是從歌開始的。湘西男女喜愛的是通過帶有民族特色的以歌為媒，也就是走馬路的方式。
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