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《邊城》的審美意蘊(yùn)和文化取向
《邊城》描寫(xiě)的湘西，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級(jí)，不談功利，人與人之間真誠(chéng)相待，相互友愛(ài)。下面小編給大家?guī)?lái)《邊城》的審美意蘊(yùn)與文化取向。
《邊城》以湘西茶峒及附近鄉(xiāng)村為背景，以古樸的語(yǔ)言、清麗的筆觸融寫(xiě)實(shí)、紀(jì)夢(mèng)、象征于一體，樸實(shí)而又傳神，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采，也展開(kāi)了一幅綺麗靜謐、獨(dú)具濃郁地方神韻的湘西優(yōu)美畫(huà)卷，贊頌了“人性美”、“人情美”以及理想化的生命形式，展示出從容自然的田園牧歌式生命形態(tài)，表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的完整的樸素的美。本文將從兩方面展開(kāi)，闡述《邊城》的審美意蘊(yùn)與文化取向。
一、內(nèi)在文化動(dòng)因——獨(dú)特的湘西文化形式
沈從文從小生活在湘西這個(gè)有著獨(dú)特文化背景風(fēng)景秀麗的地方，作為一個(gè)地道的湘西人，從小耳濡目染，民風(fēng)、民情、文化、以及湘西自然環(huán)境的優(yōu)美和湘西民族具有崇尚自然、熱愛(ài)自由的天性，這些巨大魅力無(wú)不時(shí)時(shí)刻刻的影響著他，強(qiáng)大的童年記憶和特殊血質(zhì)使沈從文的宗教特質(zhì)和神性信仰上有先天的接受優(yōu)勢(shì)，使其小說(shuō)帶上了濃郁的民族色彩和地方特色，正如《邊城》地處湘川黔三省交界的茶峒，青山綠水，美不勝收，描繪的湘西不單單是地域概念，更是一個(gè)文化概念，作為楚文化所澤被的文化繼承體，在精神實(shí)質(zhì)上和楚文化一脈相傳，他們保留著人性的童稚天真、浪漫熱情，按自己的觀念、信仰習(xí)俗、思維方式來(lái)生活和追求幸福，展現(xiàn)了不同的文化形式。
沈從文在《邊城》中以舒緩、傷感而又不勝抑揚(yáng)的敘事語(yǔ)調(diào)，構(gòu)建了一個(gè)屬于他的湘西世界，那世界是一個(gè)名為“茶峒”的依山繞水的小城，有著超凡脫俗的山水風(fēng)光，小城“有一條小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住著一戶人家，這人家一個(gè)老人，一個(gè)女孩，一條黃狗”，臨河而駐的吊腳樓、古老而神秘的白塔、一排排深翠逼人的篁竹，溪流如弓背，山路如弓弦，游魚(yú)清澈可見(jiàn)或深到一篙不能落底的河流，河中游魚(yú)來(lái)去、石子多少皆可以計(jì)數(shù)……黃昏時(shí)，兩岸高山邊的桃林籠罩著桃花色的薄云，云里里面坐落幾戶人家，當(dāng)月光升起后，空氣中混有泥土的氣息，草蟲(chóng)聲密如落雨，山上篁竹在皎潔的月光里皆成了黑色，白塔、高山、溪流都變的安靜……這些獨(dú)特的自然風(fēng)光把我們帶進(jìn)了看似簡(jiǎn)單，實(shí)則真切、豐富、動(dòng)人的意境之中，對(duì)多情山水的描寫(xiě)不僅僅是帶給讀者感覺(jué)上的享受，更多的是作者在向讀者展示一個(gè)未受以金錢(qián)為核心的現(xiàn)代文明的黑暗與丑惡所污染的純美、自然的人生形態(tài)。
《邊城》顯示出遠(yuǎn)離人事糾葛的和諧氛圍，并始終將人與自然融合在一起，與作品中湘西人的生活方式、行為方式、獨(dú)特的感情樣式以及那古樸純粹而又具有旺盛生命力的魅力人格相映成輝，青山、綠草、竹林、河流、紅花、流云、一山一水、一草一木無(wú)不寄托著作者對(duì)愛(ài)與美的執(zhí)著追求，以最貼近生活的形式共同營(yíng)造了田園牧歌式的理想生活，充分展示了勞動(dòng)人民完整的樸素的美，同時(shí)賦予作品中人物與景物以深厚的象征意味，以詩(shī)意之美描繪出生命的莊嚴(yán)，這也正是湘西小說(shuō)獲得較高審美價(jià)值的所在。
《邊城》通過(guò)兩種現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)照：“邊城”人的純樸、善良、正直、人情跟都市上流社會(huì)的虛偽、懦弱、勢(shì)利、自私相對(duì)照，湘西社會(huì)的“過(guò)去”的人情美和人性美跟今天“惟利惟實(shí)的庸俗人生”相對(duì)照，二者充分展示了沈從文小說(shuō)所特有的文化視角：走車(chē)路——走馬路，要碾坊——要渡船，這是兩種不同文化形態(tài)及其存在形式的沖突：走車(chē)路——托人提媒說(shuō)親，一切由雙方家長(zhǎng)做主;走馬路——以歌求愛(ài)，一切由自己做主;要碾坊則意味著金錢(qián)和物質(zhì)對(duì)婚姻的介入，金錢(qián)和物質(zhì)成為愛(ài)情的等價(jià)物，并導(dǎo)致婚姻的屬人本質(zhì)——愛(ài)的喪失;要渡船則意味著得到的只是“一個(gè)光人”，卻擁有生命的自主自由與婚姻的屬人本質(zhì)等，這些共同構(gòu)建了一個(gè)屬于他的“湘西世界”，反映了一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式”，給我們帶來(lái)心靈上最純凈的洗禮和情感上、人格上最深刻的反思。
二、外在文化動(dòng)因——五四文學(xué)思潮與西方文化的影響
沈從文青年時(shí)代的從軍特殊經(jīng)歷在其心中留下的烙印對(duì)其人生具有極強(qiáng)的沖擊力，看到太多的生與死，正義與邪惡的含混，崇高和低卑無(wú)界，讓其將對(duì)理想社會(huì)所應(yīng)具有品質(zhì)和特性的向往寄托于《邊城》中，這在當(dāng)時(shí)文壇主題取向上是屬于獨(dú)樹(shù)一幟的，雖然其無(wú)意去尋求解決漢民族或者中國(guó)的出路問(wèn)題，但在客觀上卻提供了一種充滿生命力的民族古樸的生存發(fā)展模式，對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下、爾愚我詐的風(fēng)氣，不無(wú)借鑒和良性影響，但在懷疑和批判為主流的思潮中，贊美和建設(shè)無(wú)疑是對(duì)前者做了多元補(bǔ)充，使得前者有了具體的參照系，從而起到了指示和引導(dǎo)的作用，因此從這個(gè)層面上對(duì)時(shí)代，對(duì)社會(huì)的意義仍然是重大的。
《邊城》這一創(chuàng)作追求是建立在對(duì)以金錢(qián)為核心的“現(xiàn)代文明”扭曲人性的批判基礎(chǔ)之上的，是作者審美傾向和價(jià)值取向，例如走車(chē)路是當(dāng)時(shí)畸形的“現(xiàn)代文明”即典型的封建文化的表現(xiàn)，而走馬路則是擁有生命自主自由的原始文化即湘西區(qū)域文化的產(chǎn)物;虎耳草象征著純真愛(ài)情的許諾，翠翠的身上有著愛(ài)的純真和精神的美麗，執(zhí)著地追求著自己的愛(ài)情，獨(dú)自等待著心上人的到來(lái)，體現(xiàn)出人性中莊嚴(yán)、健康、虔誠(chéng)的一面，而當(dāng)白塔在一個(gè)風(fēng)雨交加的的夜晚轟然坍塌，老船夫也在夜里悄然離去，留下悲傷、絕望、陣陣心痛和無(wú)限凄涼。碾坊則是橫在翠翠和儺送愛(ài)情中的一道山，渡船與碾坊的對(duì)立，實(shí)則是文化的對(duì)立，歸根到底，翠翠與儺送的愛(ài)情悲劇是一種文化悲劇，小說(shuō)正是通過(guò)展示湘西朝現(xiàn)代演變的文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中“鄉(xiāng)下人”的人生哀樂(lè)，讓讀者看到湘西人質(zhì)樸的心靈、凄美的命運(yùn)和高貴的人性，從中反映出湘西少數(shù)民族和個(gè)人歷史的隱痛，包含著將“鄉(xiāng)下人”自然的生命形式能夠保留一些本質(zhì)在青年人的血里夢(mèng)里的一些期許。
從這一文化透視中，反映出了作者對(duì)湘西古樸健康的原始鄉(xiāng)村文化的矛盾心態(tài)，有著對(duì)原始的鄉(xiāng)村文化彌漫出的寧?kù)o、諧和、溫馨的人生情調(diào)以及“鄉(xiāng)下人”充滿原始生命活力的生命形式的極力推崇、贊美與歌頌，也有對(duì)在文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中鄉(xiāng)村樸素的人性美、人情美、人生形式、和諧的人際關(guān)系的日漸消失的眷戀，以及“鄉(xiāng)下人”在現(xiàn)代環(huán)境中所面臨的文化生存危機(jī)，都透露了作者深深的惋惜和沉重嘆息，正是這一矛盾心態(tài)，奠定了小說(shuō)舒緩、傷感而又不勝抑揚(yáng)的敘事語(yǔ)調(diào)，而作為在物欲泛濫的現(xiàn)代文明滲透和影響的邊緣上下，這種對(duì)自己文化特征的捍衛(wèi)能保留多久，也正是作者所懷疑并擔(dān)憂的，或許“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)，也許明天回來(lái)”的話語(yǔ)中已蘊(yùn)含。
湘西世界是原始的、封閉的、貧窮的，同時(shí)它又是自然的、獨(dú)立的、浪漫的，山美、水美、人更美，敢愛(ài)敢恨、清澈透明、淳樸善良、勤勞忠厚，它的完美、自然、淳樸、寧?kù)o是沈從文理想的精神家園，他將自己的情和愛(ài)都寄托給了《邊城》，以古樸的語(yǔ)言、清麗的筆觸來(lái)描繪湘西道不盡的美，熱切地歌頌著人性向善發(fā)展的一面，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)他重建人與自然的和諧關(guān)系、恢復(fù)人與人之間的善意和坦誠(chéng)，以及重造中華民族美好品格的希翼，讓整篇小說(shuō)都沉醉在愛(ài)與美的世界中，小說(shuō)樸實(shí)而又傳神，具有濃郁的地方色彩和民族特色，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采，也造就了《邊城》的“人性美”、“人情美”以及理想化的生命形式，而這些無(wú)不都?xì)w功于其從小就受湘西獨(dú)特的文化背景影響，又受到五四新思潮的啟迪，以及西方文化的浸染，作者讓我們看到了他對(duì)沒(méi)有世俗污染、沒(méi)有自私、狹隘、紛亂、爭(zhēng)斗的生活的向往，也為我們展現(xiàn)了一個(gè)寧?kù)o淳樸的的田園般的湘西風(fēng)情畫(huà)。
總結(jié)：沈從文在《邊城》中以湘西茶峒及附近鄉(xiāng)村為背景，用古樸的語(yǔ)言、清麗的筆觸，舒緩、傷感而又不勝抑揚(yáng)的敘事語(yǔ)調(diào)，融寫(xiě)實(shí)、紀(jì)夢(mèng)、象征于一體，樸實(shí)而又傳神的構(gòu)建了一個(gè)屬于他的湘西世界，不僅展現(xiàn)出淳樸善良、古樸安寧、生命自主自由的湘西邊地文化，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采，更是充滿了自然美、人性美、人情美，展示出從容自然的田園牧歌式生命形態(tài)，讓這一塊不顯山不露水的偏僻小地在綺麗靜謐中反襯出以金錢(qián)為核心的現(xiàn)代文明的黑暗與丑惡，亦讓我們認(rèn)識(shí)到一個(gè)純美的世界應(yīng)該是健康、自然、安寧而又不悖于人性的人生形式。
拓展閱讀
沈從文《邊城》賞析
1、人物生平
沈從文(1902年12月28日－1988年5月10日）原名沈岳煥，筆名休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，湖南鳳凰縣人，苗族，祖母劉氏是苗族，其母黃素英是土家族，祖父沈宏富是漢族。沈從文是現(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說(shuō)代表人物。14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1931年—1933年在山東大學(xué)任教。1946年回到北京大學(xué)任教，建國(guó)后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國(guó)古代歷史的研究。沈從文1988年病逝于北京。
沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻(xiàn)的一生。沈從文先生的文學(xué)作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國(guó)內(nèi)外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國(guó)、英國(guó)、前蘇聯(lián)等四十多個(gè)國(guó)家的文字出版，并被美國(guó)、日本、韓國(guó)、英國(guó)等十多個(gè)國(guó)家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選候選人。
2、地位影響：
《從文自傳》 《記丁玲》 《湘行散記》 《湘西》 《廢郵存底》 《燭虛》 《云南看云集》 “鄉(xiāng)土文學(xué)之父”沈從文先生一生寫(xiě)下很多部小說(shuō)和散文集，但是在他眾多的著作之中，《邊城》則占據(jù)著最重要的位置。可以毫不夸張地說(shuō)，正是《邊城》奠定了沈從文先生在文學(xué)史上的歷史地位。1999年6月，《亞洲周刊》推出了“20世紀(jì)中文小說(shuō)一百?gòu)?qiáng)排行榜”，對(duì)20世紀(jì)全世界范圍內(nèi)用中文寫(xiě)作的小說(shuō)進(jìn)行了排名，遴選出前100部作品。
參與這一排行榜投票的均是海內(nèi)外著名的學(xué)者、作家，如余秋雨、王蒙、王曉明等。在這一排行榜中，魯迅的小說(shuō)集《吶喊》位列第一，沈從文的小說(shuō)《邊城》名列第二。但如果以單篇小說(shuō)計(jì)，《邊城》則屬第一。《邊城》被譯成日本、美國(guó)、英國(guó)、前蘇聯(lián)等四十多個(gè)國(guó)家的文字出版，并被美國(guó)、日本、韓國(guó)、英國(guó)等十多個(gè)國(guó)家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本。
3、邊城創(chuàng)作背景
《邊城》完成于1934年4月19日，是作者的代表作。關(guān)于這篇小說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，作者說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，各人應(yīng)得的一分哀樂(lè)，為人類(lèi)‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明。”全篇以翠翠的愛(ài)情悲劇作為線索，淋漓盡致地表現(xiàn)了湘西地方的風(fēng)情美和人性美。
4、《邊城》的情節(jié)
翠翠、外公、天保兄弟，“一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂(lè)生”
在湘西風(fēng)光秀麗、人情質(zhì)樸的邊遠(yuǎn)小城，生活著靠擺渡為生的祖孫二人。外公年逾七十，仍很健壯；孫女翠翠十五歲，情竇初開(kāi)。他們熱情助人、純樸善良。兩年前在端午節(jié)賽龍舟的盛會(huì)上，翠翠邂逅了當(dāng)?shù)卮偟亩贍攦停瑥拇朔N下情苗。儺送的哥哥天保喜歡上美麗清純的翠翠，托人向翠翠的外公求親。而地方上的王團(tuán)總也看上了儺送，情愿以碾坊作陪嫁把女兒嫁給儺送。儺送不要碾坊，想娶翠翠為妻，寧愿
做個(gè)擺渡人。于是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。儺送覺(jué)得自己對(duì)哥哥的死負(fù)有責(zé)任，拋下翠翠出走他鄉(xiāng)。外公為翠翠的婚事操心擔(dān)憂，在風(fēng)雨之夜去世。留下翠翠孤獨(dú)地守著渡船，癡心地等著儺送歸來(lái)，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)!”
5、原型簡(jiǎn)介
因?yàn)樯驈奈氖区P凰人，所以很多人都以為邊城就是湖南鳳凰，其實(shí)不然。看《邊城》的第一句：“由四川過(guò)湖南去，靠東有一條官路，這官路將近湘西邊境，到了一個(gè)地方名叫茶峒的小山城時(shí)便有一溪?”，很明顯，沈從文所寫(xiě)的“邊城”名叫茶峒。翻看湘西的地圖（中國(guó)地圖也行）就會(huì)發(fā)現(xiàn)，整個(gè)鳳凰縣境內(nèi)并沒(méi)有“茶峒”這個(gè)地方。當(dāng)你把視線轉(zhuǎn)移到鳳凰縣北部的花垣縣，在湖南、四川轄市霧都（也就是現(xiàn)在的重慶）、貴州的交界處，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“邊城”在此。也就是說(shuō)，“邊城”的原型是湖南省花垣縣的茶峒鎮(zhèn)，不過(guò)2008年這個(gè)鎮(zhèn)已經(jīng)改名為“邊城鎮(zhèn)”，在之前出版的地圖上仍標(biāo)為“茶峒”。
6、內(nèi)容簡(jiǎn)介
在川湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁邊，住著一戶人家。獨(dú)門(mén)獨(dú)院里，只有爺爺老船夫和孫女翠翠兩個(gè)人，還有一只頗通人性的黃狗。這一老一小便在渡船上悠然度日。茶峒城里有個(gè)船總叫順順，他是個(gè)灑脫大方，喜歡交朋結(jié)友，且慷慨助人的人。他有兩個(gè)兒子，老大叫天保，像他一樣豪放豁達(dá)，不拘俗套小節(jié)。老二的氣質(zhì)則有些像他的母親，不愛(ài)說(shuō)話，秀拔出群，叫儺送。小城里的人提起他們?nèi)说拿郑瑳](méi)有不豎大拇指的。端午節(jié)翠翠去看龍舟賽，偶然相遇相貌英俊的青年水手儺（nuó）送，儺送在翠翠的心里留下了深刻的印象。可巧的是，儺送的兄長(zhǎng)天保也喜歡上了翠翠，并先儺送一步托媒人提了親。兄弟兩人都決定把話挑明了，于是老大就把心事全告訴了弟弟，說(shuō)這愛(ài)是一年前就已經(jīng)植下根苗的。弟弟微笑著把話聽(tīng)下去，且告訴哥哥，他愛(ài)翠翠是兩年前的事，做哥哥的也著實(shí)吃了一驚。
然而此時(shí)，當(dāng)?shù)氐膱F(tuán)總以新磨坊為陪嫁，想把女兒許配給儺送。而儺送寧肯繼承一條破船也要與翠翠成婚。爺爺自然是曉得孫女的心事，卻讓她自己做主。兄弟倆沒(méi)有按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗以決斗論勝負(fù)，而是采用公平而浪漫的唱山歌的方式表達(dá)感情，讓翠翠自己從中選擇。儺送是唱歌好手，天保自知唱不過(guò)弟弟，心灰意冷，斷然駕船遠(yuǎn)行做生意。碧溪邊只聽(tīng)過(guò)一夜弟弟儺送的歌聲，后來(lái)，歌卻再?zèng)]有響起來(lái)。老船夫忍不住去問(wèn)，本以為是老大唱的，卻得知：唱歌人是儺送二老，老大講出實(shí)情后便去做生意。幾天后老船夫聽(tīng)說(shuō)老大坐水船出了事，淹死了?碼頭的船總順順忘不了兒子死的原因，所以對(duì)老船夫變得冷淡。老船夫操心著孫女的心事，后終于耐不住去問(wèn)，儺送卻因天保的死十分責(zé)怪自己，很內(nèi)疚，便自己下桃源去了。船總順順也不愿意翠翠再做儺送的媳婦，畢竟天保是因她而死。老船夫只好郁悶地回到家，翠翠問(wèn)他，他也沒(méi)說(shuō)起什么。夜里下了大雨，夾雜著嚇人的雷聲。爺爺說(shuō)，翠翠莫怕，翠翠說(shuō)不怕。兩人便默默地躺在床上聽(tīng)那雨聲雷聲。第二天翠翠起來(lái)發(fā)現(xiàn)船已被沖走，屋后的白塔也沖塌了，翠翠嚇得去找爺爺，卻發(fā)現(xiàn)老人已在雷聲將息時(shí)死去了?
老軍人楊馬兵熱心地前來(lái)陪伴翠翠，也以渡船為生，等待著儺送的歸來(lái)。儺送也許永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)了，也許"明天"就會(huì)回來(lái)。
7、思想內(nèi)容
《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛(ài)情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。
沈從文通過(guò)《邊城》這部愛(ài)情悲劇，揭示了人物命運(yùn)的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。關(guān)于《邊城》的主旨，用沈從文自己的話說(shuō)就是，“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”。《邊城》以撐渡老人的外孫女翠翠與船總的兩個(gè)兒子天保、儺送的愛(ài)情為線索，表達(dá)了對(duì)田園牧歌式生活的向往和追求。這種寧?kù)o的生活若和當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)相對(duì)比，簡(jiǎn)直就是一塊脫離滾滾塵寰的“世外桃源”。在這塊世外桃源中生活的人們充滿了原始的、內(nèi)在的、本質(zhì)的“愛(ài)”。正因?yàn)檫@“愛(ài)”才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸邊茶峒里的“幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，各人應(yīng)得的一份哀樂(lè)，為人類(lèi)‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明”。 《邊城》正是通過(guò)抒寫(xiě)青年男女之間的純正情愛(ài)、祖孫之間的真摯親愛(ài)、鄰里之間的善良互愛(ài)來(lái)表現(xiàn)人性之美的。作者想要通過(guò)翠翠、儺送的愛(ài)情悲劇，去淡化現(xiàn)實(shí)的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象征著“愛(ài)”與“美”的人性與生活方式。翠翠與儺送這對(duì)互相深?lèi)?ài)著對(duì)方的年輕人既沒(méi)有海誓山盟、卿卿我我，也沒(méi)有離經(jīng)叛道的驚世駭俗之舉，更沒(méi)有充滿銅臭味的金錢(qián)和權(quán)勢(shì)交易，有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下的自然的男女之情，這種情感像陽(yáng)光下的花朵一樣，清新而健康。作者不僅對(duì)兩個(gè)年輕人對(duì)待“愛(ài)”的方式給予熱切的贊揚(yáng)，而且也熱情地謳歌了他們所體現(xiàn)出的湘西人民行為的高尚和靈魂的美。《邊城》是沈從文的代表作，展示給讀者的是湘西世界和諧的生命形態(tài)。
作者以純凈的筆觸譜寫(xiě)出一首愛(ài)與美之歌。湘西淳厚樸實(shí)的人情世態(tài)，健美古樸的風(fēng)俗習(xí)慣，新奇幽雅的山光水色，情調(diào)爽朗明快，色彩絢麗清新，是一幅優(yōu)美別致的風(fēng)土人情畫(huà)卷。而青年男女的情愛(ài)，父子祖孫間的親愛(ài)，人民相互之間的友愛(ài)，以及自然萬(wàn)物之愛(ài)與湘西之美糅合在一起，了無(wú)痕跡地融入了全部故事情節(jié)和人物形象之中。沈從文在談及《邊城》時(shí)說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’。邊城的青山綠水是美的，邊城的故事是美的，邊城人那種沉浸于生活、融會(huì)于自然的心態(tài)也是美的。
8、藝術(shù)特色
首先，從思想內(nèi)容上看，《邊城》寄托著沈從文先生“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。《邊城》極力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德，是相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)美德受到破壞，到處充溢著物欲金錢(qián)主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現(xiàn)實(shí)而言的。《邊城》描寫(xiě)的湘西，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級(jí)，不談功利，人與人之間真誠(chéng)相待，相互友愛(ài)。外公對(duì)孫女的愛(ài)、翠翠對(duì)儺送純真的愛(ài)、天保兄弟對(duì)翠翠真摯的愛(ài)以及兄弟間誠(chéng)摯的手足之愛(ài)，這些都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。作者極力狀寫(xiě)湘西自然之明凈，也是為了狀寫(xiě)湘西人的心靈之明凈。《邊城》寫(xiě)以歌求婚、兄弟讓婚、外公和翠翠相依之情，這些湘西人生命的形態(tài)和人生的方式，都隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中古老的美德、價(jià)值觀失落的痛心，以及對(duì)現(xiàn)代文明物欲泛濫的批判。作者推重湘西人的人生方式，也想以此重建民族的品德和人格。
其次，從表現(xiàn)手法上看，《邊城》采用了兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸描繪了湘西特有風(fēng)土民情。那奔流的小河，那溪邊的白塔，那懷揣美好的少年情歌，那淳樸自然善良的人性?作者通過(guò)詩(shī)樣的語(yǔ)言，把這些美好的鄉(xiāng)土風(fēng)情活靈活現(xiàn)的展示給世界。
最后，憂傷的基調(diào)給予了作品深入人靈魂的悲劇美。《邊城》的憂郁不是作者故意渲染出來(lái)的，而是從作品中自然流淌宣泄出來(lái)的。作品的憂傷基調(diào)沒(méi)有削弱作品的可讀性，反而增加了作品的厚度與魅力。通過(guò)幾個(gè)主人公的種種悲劇的描寫(xiě)，表達(dá)了作者對(duì)湘西下層人民不能自主地把握命運(yùn)，一代又一代繼承悲涼的人生命運(yùn)的深深慨嘆。
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