尊經(jīng)閣記原文集錦4篇
尊經(jīng)閣記原文1
尊經(jīng)閣記（王守仁） ◇原文 經(jīng)，常道也。其在于天謂之“命”，其賦于人謂之“性”，其主于身謂之“心”。心也，性也，命也，一也。
通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見(jiàn)于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長(zhǎng)幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。以言其陰陽(yáng)消長(zhǎng)之行，則謂之《易》；以言其紀(jì)綱政事之施，則謂之《書(shū)》；以言其歌詠性情之發(fā)，則謂之《詩(shī)》；以言其條理節(jié)文之著，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生，則謂之《樂(lè)》；以言其誠(chéng)偽邪正之辨，則謂之《春秋》。是陰陽(yáng)消長(zhǎng)之行也，以至于誠(chéng)偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之陰陽(yáng)消息者也；《書(shū)》也，志吾心之紀(jì)綱政事者也；《詩(shī)》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；《樂(lè)》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書(shū)》也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩(shī)》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉，所以尊《樂(lè)》也；求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辨焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔圣人之扶人極，憂后世，而述六經(jīng)也。猶之富家者之父祖、慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者，或至于遺亡散失，卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種種色色，其存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣①。是猶富家之子孫不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺亡散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也②。”何以異于是？
嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng)。習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn)，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)③。侈淫詞，競(jìng)詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)④。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)知所以為尊經(jīng)也乎？
越城舊有稽山書(shū)院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛，拓書(shū)院而一新之。又為尊經(jīng)之閣于其后，曰：“經(jīng)正則庶民興，庶民興斯無(wú)邪慝矣⑤。”閣成，請(qǐng)予一言以諗多士⑥。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，則亦庶乎知所以為尊經(jīng)也已。
◇注釋 ①硁硁（kēng_kēng）：淺陋固執(zhí)的樣子。
②窶（jù）：貧寒。囂（xiāo）囂：傲慢的樣子。
③訓(xùn)詁：對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋。
④淫詞：不合儒家正道的言辭。
⑤慝（tè）：邪惡。
⑥諗（shěn）：勸告。
◇鑒賞 本篇中，作者層層鋪排，指出經(jīng)是永恒不變的“道”，和人的`“心”“性”“命”是一回事。因此，尊經(jīng)應(yīng)當(dāng)求“六經(jīng)之實(shí)于吾心”，探究六經(jīng)的精義，而不必拘泥于“文字之末”。作者也批判了過(guò)分尊崇“六經(jīng)”、死記硬背的態(tài)度，也反對(duì)利用《六經(jīng)》謀求私利的行為。。
尊經(jīng)閣記原文2
尊經(jīng)閣記
明代·王守仁
經(jīng)，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見(jiàn)于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長(zhǎng)幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。
以言其陰陽(yáng)消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀(jì)綱政事之施焉，則謂之《書(shū)》；以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩(shī)》；以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂(lè)》；以言其誠(chéng)偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽(yáng)消息之行也，以至于誠(chéng)偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也。夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之陰陽(yáng)消息者也；《書(shū)》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也；《詩(shī)》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；《樂(lè)》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書(shū)》也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩(shī)》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉，所以尊「樂(lè)」也；求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辨焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經(jīng)也，由之富家者支父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也！」何以異于是？
嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn)，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，競(jìng)詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？
越城舊有稽山書(shū)院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰另吳君瀛拓書(shū)院而一新之，又為尊經(jīng)閣于其后，曰：「經(jīng)正則庶民興；庶民興，斯無(wú)邪慝矣。」閣成，請(qǐng)予一言，以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。
尊經(jīng)閣記原文3
原文：
稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記
經(jīng)，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。
其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；
其見(jiàn)于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長(zhǎng)幼之序，為朋友之信。
是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，別也，信也，一也；
皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。
是常道也，以言其陰陽(yáng)消息之行焉，則謂之《易》；
以言其紀(jì)綱政事之施焉，則謂之《書(shū)》；
以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩(shī)》；
以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之《禮》；
以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂(lè)》；
以言其誠(chéng)偽邪正之辯焉，則謂之《春秋》。
是陰陽(yáng)消息之行也以至于誠(chéng)偽邪正之辯也，一也；
皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，夫是之謂六經(jīng)。
六經(jīng)者非他，吾心之常道也。
故《易》也者，志吾心之陰陽(yáng)消息者也；
《書(shū)》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也；
《詩(shī)》也者，志吾心之歌詠性情者也；
《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；
《樂(lè)》也者，志吾心之欣喜和平者也；
《春秋》也者，志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。
君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也；
求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書(shū)》也；
求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩(shī)》也；
求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉。
所以尊《禮》也；
求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉，所以尊《樂(lè)》也；
求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辯焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者圣人之扶人極、憂后世而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免于困窮之患。
故六經(jīng)者，吾心之記籍也；
而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心，猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家；
其記籍者，特名狀數(shù)目而已。
而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣；
是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺忘散失，至于窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍。
曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也！”，何以異于是？
嗚呼！
六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng)；
習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn)，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；
侈淫辭，競(jìng)詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。
若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復(fù)知所以為尊經(jīng)也乎？
越城舊有稽山書(shū)院，在臥龍西崗，荒廢久矣。
郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書(shū)院而一新之；
又為尊經(jīng)之閣于其后，曰：經(jīng)正則庶民興，庶民興斯無(wú)邪慝矣。
閣成，請(qǐng)予一言，以諗多士。
予既不獲辭，則為記之若是。
嗚呼！
世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。
譯文：
經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個(gè)東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來(lái)今，無(wú)處不存，無(wú)處不是同樣，無(wú)處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。它表現(xiàn)在人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無(wú)處不存，無(wú)處不相同，無(wú)處可能改變的存在，即永恒不變之道。這永恒不變之道，用以闡述陰陽(yáng)盛衰的運(yùn)行，便稱它為《易》；用以表明紀(jì)綱政事的施行，便稱它為《書(shū)》；用以傳達(dá)歌詠性情的感發(fā)，便稱它為《詩(shī)》；用以顯示體統(tǒng)儀節(jié)的表征，便稱它為《禮》；用以宣泄欣喜和平的躍動(dòng)，便稱它為《樂(lè)》；用以辨別真假邪正的標(biāo)準(zhǔn)，便稱它為《春秋》。因此陰陽(yáng)盛衰的運(yùn)行，以至于真假邪正的評(píng)價(jià)，同樣是一個(gè)東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無(wú)處不存，無(wú)處不相同，無(wú)處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經(jīng)。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變之道。因此《易》這部經(jīng)，是記我們內(nèi)心的陰陽(yáng)盛衰的經(jīng)：《書(shū)》這部經(jīng)，是記我們心中的紀(jì)綱政事的經(jīng)；《詩(shī)》這部經(jīng)，是記我們心中的歌詠性情的經(jīng)；《禮》這部經(jīng)，是記我們心中的體統(tǒng)儀節(jié)的經(jīng)；《樂(lè)》這部經(jīng)，是記我們心中的欣喜和平的經(jīng)；《春秋》這部經(jīng)，是記我們心中的真假邪正的經(jīng)。君子的對(duì)待六經(jīng)，省察心中的陰陽(yáng)盛衰而使之及時(shí)運(yùn)行，這才是尊重《易》；省察心中的紀(jì)綱政事而使之及時(shí)施行，這才是尊重《書(shū)》；省察心中的歌詠性情而使之及時(shí)感發(fā)，這才是尊重《詩(shī)》；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時(shí)表露，這才是尊重《禮》；省察心中的欣喜和平而使之及時(shí)躍動(dòng)，這才是尊重《樂(lè)》；省察心中的真假邪正而及時(shí)地辨明，這才是尊重《春秋》。
大抵古代圣人的匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，耽心他們的產(chǎn)業(yè)和庫(kù)藏中的財(cái)富，到子孫手里會(huì)被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無(wú)以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財(cái)富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護(hù)這些產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的財(cái)富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過(guò)記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，卻空自從實(shí)際之外的仿佛的'形跡之中去探索，拘守于文字訓(xùn)詁的細(xì)枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了，這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的實(shí)際財(cái)富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說(shuō)道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富！”同這有什么兩樣？唉！六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚(yáng)于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義；學(xué)一點(diǎn)文字訓(xùn)詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識(shí)和瑣屑的見(jiàn)解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價(jià)，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書(shū)。像這樣一些人，簡(jiǎn)直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢！
越城過(guò)去有稽山書(shū)院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴(kuò)大書(shū)院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書(shū)院之后，說(shuō)道：“經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會(huì)振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會(huì)犯罪作惡了。”尊經(jīng)閣落成，邀我寫(xiě)一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫(xiě)了這篇記。唉！世上的讀書(shū)人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當(dāng)也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。
注釋：
經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個(gè)東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來(lái)今，無(wú)處不存，無(wú)處不是同樣，無(wú)處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。它表現(xiàn)在人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無(wú)處不存，無(wú)處不相同，無(wú)處可能改變的存在，即永恒不變之道。這永恒不變之道，用以闡述陰陽(yáng)盛衰的運(yùn)行，便稱它為《易》；用以表明紀(jì)綱政事的施行，便稱它為《書(shū)》；用以傳達(dá)歌詠性情的感發(fā)，便稱它為《詩(shī)》；用以顯示體統(tǒng)儀節(jié)的表征，便稱它為《禮》；用以宣泄欣喜和平的躍動(dòng)，便稱它為《樂(lè)》；用以辨別真假邪正的標(biāo)準(zhǔn)，便稱它為《春秋》。因此陰陽(yáng)盛衰的運(yùn)行，以至于真假邪正的評(píng)價(jià)，同樣是一個(gè)東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無(wú)處不存，無(wú)處不相同，無(wú)處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經(jīng)。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變之道。因此《易》這部經(jīng)，是記我們內(nèi)心的陰陽(yáng)盛衰的經(jīng)：《書(shū)》這部經(jīng)，是記我們心中的紀(jì)綱政事的經(jīng)；《詩(shī)》這部經(jīng)，是記我們心中的歌詠性情的經(jīng)；《禮》這部經(jīng)，是記我們心中的體統(tǒng)儀節(jié)的經(jīng)；《樂(lè)》這部經(jīng)，是記我們心中的欣喜和平的經(jīng)；《春秋》這部經(jīng)，是記我們心中的真假邪正的經(jīng)。君子的對(duì)待六經(jīng)，省察心中的陰陽(yáng)盛衰而使之及時(shí)運(yùn)行，這才是尊重《易》；省察心中的紀(jì)綱政事而使之及時(shí)施行，這才是尊重《書(shū)》；省察心中的歌詠性情而使之及時(shí)感發(fā)，這才是尊重《詩(shī)》；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時(shí)表露，這才是尊重《禮》；省察心中的欣喜和平而使之及時(shí)躍動(dòng)，這才是尊重《樂(lè)》；省察心中的真假邪正而及時(shí)地辨明，這才是尊重《春秋》。
大抵古代圣人的匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，耽心他們的產(chǎn)業(yè)和庫(kù)藏中的財(cái)富，到子孫手里會(huì)被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無(wú)以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財(cái)富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護(hù)這些產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的財(cái)富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過(guò)記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，卻空自從實(shí)際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓(xùn)詁的細(xì)枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了，這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的實(shí)際財(cái)富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說(shuō)道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富！”同這有什么兩樣？唉！六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚(yáng)于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義；學(xué)一點(diǎn)文字訓(xùn)詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識(shí)和瑣屑的見(jiàn)解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價(jià)，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書(shū)。像這樣一些人，簡(jiǎn)直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢！
越城過(guò)去有稽山書(shū)院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴(kuò)大書(shū)院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書(shū)院之后，說(shuō)道：“經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會(huì)振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會(huì)犯罪作惡了。”尊經(jīng)閣落成，邀我寫(xiě)一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫(xiě)了這篇記。唉！世上的讀書(shū)人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當(dāng)也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。
賞析：
本文名為尊經(jīng)閣作記，實(shí)際上只有結(jié)尾一段，用極為概括的語(yǔ)言涉及這個(gè)閣的有關(guān)方面，絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學(xué)思想，即“心外無(wú)物”的世界觀，可以說(shuō)是一篇?jiǎng)e開(kāi)生面的文章。正如清人吳楚材所評(píng)論：“陽(yáng)明先生一生訓(xùn)人，以良知良能，根究心性，于此記略，已具備矣。”可以說(shuō)，本文是濃縮了的陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的全貌。
論證層層深入，正反論據(jù)互見(jiàn)，是全文的一大特點(diǎn)。文章先從六經(jīng)的不同表現(xiàn)形式談起，繼而結(jié)合了人際關(guān)系的各個(gè)方面說(shuō)明了六經(jīng)是“通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今”的“常道”，它作用于人生的整體，是我們無(wú)法回避的。接著，作者不厭其煩地從六經(jīng)的核心內(nèi)容、學(xué)習(xí)方面進(jìn)行全面地分析。而后又對(duì)那些舍本逐末的“世之學(xué)者”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和不良傾向進(jìn)行了有針對(duì)性的批評(píng)和斥責(zé)。直到結(jié)尾時(shí)，即便是介紹寫(xiě)作本文的緣由，作者也還語(yǔ)重心長(zhǎng)地希望“世之學(xué)者得吾說(shuō)而求諸其心”。首尾貫通一氣，中心非常明確。
在行文上，全文多用排比句，而且是同一句式多次出現(xiàn)。如第二、三、四段的開(kāi)頭都是這幾句話：“通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也”，表面看起來(lái)似乎是重復(fù)，實(shí)際上這是作者所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。同時(shí)，這種手法在結(jié)構(gòu)上還起到了加固作用，把這幾個(gè)段落牢牢地結(jié)合成為一個(gè)整體。此外，在比喻的運(yùn)用上，在用詞的靈活多變上，都顯現(xiàn)出作者一定的功底。
尊經(jīng)閣記原文4
尊經(jīng)閣記
【明】王守仁
經(jīng)①，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性；其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書(shū)》也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩(shī)》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉，所以尊《禮》也。
蓋昔者圣人之扶人極②，憂后世，而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響③之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也！”何以異于是？
嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn)，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，競(jìng)詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？
越城舊有稽山書(shū)院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書(shū)院而一新之，又為尊經(jīng)閣于其后，曰：“經(jīng)正則庶民興；庶民興，斯無(wú)邪慝矣。”閣成，請(qǐng)予一言以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。
【注】①經(jīng)：這里指儒家奉作經(jīng)典的《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》六部著作；②人極：此處指做人的道德標(biāo)準(zhǔn)；③影響：影子和反響，這里是指關(guān)于六經(jīng)的傳聞、注釋。
11．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉 著：著作
B. 而記籍其家之所有以貽之 籍：登記
C. 以涂天下之耳目 涂：掩蔽
D. 于是使山陰令吳君瀛拓書(shū)院而一新之 拓：擴(kuò)建
答案：A（應(yīng)當(dāng)用作動(dòng)詞，發(fā)揚(yáng)，弘揚(yáng)）
12．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）
A. 求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉 源不深而望流之遠(yuǎn)
B．蓋昔者圣人之扶人極 今日之事何如
C. 牽制于文義之末 而君幸于趙王
D. 請(qǐng)予一言以諗多士 以其無(wú)禮于晉
答案：C（C項(xiàng)“于”都表被動(dòng)，譯成“被”；A項(xiàng)前一個(gè)“而”表順承關(guān)系，然后；后一個(gè)“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻；B項(xiàng)前一個(gè)“之”助詞，處在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；后一個(gè)，助詞，譯作“的”；D項(xiàng)前一個(gè)“以”表目的連詞，“來(lái)”；后一個(gè)介詞，“因?yàn)椤保?/p>
13．下列句子中，全都不屬于“尊經(jīng)”的一組是（3分）
①徒考索于影響之間 ②尚功利，崇邪說(shuō) ③斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也
④沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn) ⑤慨然悼末學(xué)之支離 ⑥侈淫辭，競(jìng)詭辯
A. ①②⑤ B．②④⑥C. ①③⑤ D. ③④⑥
答案：B(③是對(duì)家業(yè)的評(píng)價(jià)；⑤是知府痛惜學(xué)風(fēng)的頹敗)
14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．作者在尊經(jīng)閣落成之時(shí)，應(yīng)南大吉郡守的邀請(qǐng)勸誡廣大的讀書(shū)人尊崇六經(jīng)，進(jìn)而加強(qiáng)人文修養(yǎng)。
B．古人著述六經(jīng)是受富人的啟發(fā)，因?yàn)楦蝗藶榉乐购笕税鸭耶a(chǎn)弄得遺亡丟失，便把家里所有的財(cái)產(chǎn)登記造冊(cè)。
C．作者對(duì)那種不從自己的內(nèi)心去探索六經(jīng)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)的人表示不認(rèn)可，認(rèn)為他們并非尊崇六經(jīng)。
D．南大吉郡守十分尊崇六經(jīng)，認(rèn)為六經(jīng)歸于正途，百姓才不會(huì)有邪惡的事情發(fā)生。
答案：B（古人著述六經(jīng)并不是受富人的啟發(fā)，與富人的行為沒(méi)有因果關(guān)系）
15．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。（3分）
答案：所以六經(jīng)是我們心中的賬冊(cè)，六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，都具備于我們心中。（“實(shí)”“具”各1分，句意1分）
（2）世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。（4分）
答案：世上的讀書(shū)人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當(dāng)也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的.了。（“得”“庶”“尊”各1分，句意1分）
（3）范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。（3分）
答案：范增屢次向項(xiàng)王使眼色，多次舉起佩帶的玉來(lái)給項(xiàng)王示意，項(xiàng)王卻沉默沒(méi)有回應(yīng)。
附參考譯文：
經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個(gè)東西。君子的對(duì)待六經(jīng)，省察心中的陰陽(yáng)盛衰而使之及時(shí)運(yùn)行，這才是尊重《易》；省察心中的紀(jì)綱政事而使之及時(shí)施行，這才是尊重《書(shū)》；省察心中的歌詠性情而使之及時(shí)感發(fā)，這才是尊重《詩(shī)》；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時(shí)發(fā)揚(yáng)，這才是尊重《禮》。
大抵古代圣人匡扶人間正道、擔(dān)心后世頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，擔(dān)心他們的產(chǎn)業(yè)和庫(kù)藏中的財(cái)富，到子孫手里會(huì)被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無(wú)以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財(cái)富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護(hù)這些產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的財(cái)富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過(guò)記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，卻空自從實(shí)際之外的仿佛的形跡之中去探索，被文字訓(xùn)詁的細(xì)枝末節(jié)牽制，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了。這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的實(shí)際財(cái)富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要傲慢地指著賬本，說(shuō)道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富！”同這有什么兩樣？
唉！六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚(yáng)于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義；學(xué)一點(diǎn)文字訓(xùn)詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識(shí)和瑣屑的見(jiàn)解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價(jià)，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書(shū)。像這樣一些人，簡(jiǎn)直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢！
越城過(guò)去有稽山書(shū)院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，就慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴(kuò)大書(shū)院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書(shū)院之后，說(shuō)道：“經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會(huì)振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會(huì)犯罪作惡了。”尊經(jīng)閣落成，邀我寫(xiě)一篇文章，來(lái)曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫(xiě)了這篇記。唉！世上的讀書(shū)人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當(dāng)也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。
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