《陳書》的原文及翻譯

時間：2025-02-25 09:59:51 賽賽好文我要投稿

陳弘緒《與吳眾香書》原文及翻譯推薦度：
相關(guān)推薦

《陳書》的原文及翻譯

　　《陳書》是唐朝人姚思廉所著的史學作品，屬二十四史之一，是一本紀傳體史類書，凡三十六卷，記載南朝陳朝史。成書于貞觀十年（公元636年）。以下是小編整理的《陳書》的原文及翻譯，歡迎閱讀。

　　《陳書》

　　謝貞，字元正，陳郡陽夏人，晉太傅安九世孫也。父藺，正員外郎，兼散騎常侍。貞幼聰敏，有至性。祖母阮氏先苦風眩，每發(fā)便一二日不能飲食，貞時年七歲，祖母不食，貞亦不食，親族莫不奇之。母王氏，授貞《論語》《孝經(jīng)》，讀訖便誦。八歲，嘗為《春日閑居》五言詩，從舅尚書王筠奇其有佳致，謂所親曰：“此兒方可大成，至如‘風定花猶落’，乃追步惠連矣。”年十三，略通《五經(jīng)》大旨。尤善《左氏傳》，工草隸蟲篆。十四，丁父艱，號頓于地，絕而復(fù)蘇者數(shù)矣。父藺居母阮氏憂不食泣血而卒家人賓客懼貞復(fù)然從父洽族兄暠乃共往華嚴寺請長爪禪師為貞說法。仍謂貞曰：“孝子既無兄弟，極須自愛，若憂毀滅性，誰養(yǎng)母邪？”自后少進饘粥。

　　太清之亂，親屬散亡，貞于江陵陷沒，暠逃難番禺，貞母出家于宣明寺。及高祖受禪，暠還鄉(xiāng)里，供養(yǎng)貞母，將二十年。太建五年，貞乃還朝。及始興王叔陵為揚州刺史，引祠部侍郎阮卓為記室，辟貞為主簿。貞度叔陵將有異志，因與卓自疏于叔陵，每有宴游，輒辭以疾，未嘗參預(yù)，叔陵雅欽重之，弗之罪也。俄而高宗崩，叔陵肆逆，府僚多相連逮，唯貞與卓獨不坐。

　　后主乃詔貞入掌中宮管記，遷南平王友。府長史汝南周確新除都官尚書，請貞為讓表，后主覽而奇之。嘗因宴席問確曰：“卿表自制邪？”確對曰：“臣表謝貞所作。”后主因敕舍人施文慶曰：“謝貞在王處，未有祿秩，可賜米百石。”

　　至德三年，以母憂去職。頃之，敕起還府。貞累啟固辭，敕報曰：“雖知哀煢在疚，而官俟得才，可便力疾還府也。”貞哀毀羸瘠，終不能之官舍。時尚書右丞徐祚、尚書左丞沈客卿俱來候貞，見其形體骨立，祚等愴然嘆息。吏部尚書姚察與貞友善，及貞病篤，察往省之，問以后事。貞曰：“弱兒年甫六歲，情累所不能忘，敢以為托耳。”是夜卒。后主問察曰：“謝貞有何親屬？”察因啟曰：“貞有一子年六歲。”即有敕長給衣糧。

　　譯文：

　　謝貞，字元正，陳郡陽夏人，晉太傅謝安的九世孫。父親謝藺，正員外郎，兼散騎常侍。謝貞自幼聰敏，有卓絕的品性。他的祖母阮氏生前苦于風眩病折磨，每次發(fā)病就一兩天不能吃飯。謝貞當時七歲，祖母不吃飯，他也不吃飯，常常是這樣，親戚沒有不對此感到驚奇的。母親王氏，教謝貞學《論語》和《孝經(jīng)》，謝貞讀完就能背誦。八歲時，謝貞曾經(jīng)寫作了《春日閑居》一詩，堂舅尚書王筠驚奇他有高雅的情趣，對親戚說：“這個孩子將來會成大器。”十三歲時，謝貞大致通曉了《五經(jīng)》的要義。尤其擅長《左氏傳》，工于草隸蟲篆。十四歲時，遭逢父親去世，謝貞號哭跌倒在地上，昏倒而后又蘇醒的情況有多次。當初，父親謝藺因母親阮氏去世，不吃飯哭泣到眼中出血而死。家人賓客害怕謝貞也會這樣，叔父前往華嚴寺，請禪師來為謝貞說法，禪師于是對謝貞說：“孝子既然沒有兄弟，就極須愛護自己，如果哀傷過度損害身體，誰來贍養(yǎng)你的母親呢？”從這以后謝貞才稍微吃一點稠粥。

　　在太清年間的動亂中，親屬散亡，謝貞在江陵落入敵手。暠逃難逃難，貞母出家在宣明寺。及高祖即位，暠還鄉(xiāng)里，供養(yǎng)貞母，將二十年太建五年，謝貞才回朝。等到始興王叔陵擔任揚州刺史時，征召謝貞做主簿。謝貞揣度叔陵將會有叛逆之心，于是就自動疏遠他，每當有宴會交游，總是以患病為借口推辭，不曾參與，叔陵向來欽佩看重他，沒有怪罪他。不久高宗駕崩，叔陵叛逆作亂，叔陵府中的屬官先后受到牽連而被拘捕，唯獨謝貞沒有獲罪。

　　陳后主于是下詔讓謝貞入宮擔任中宮管記一職。府長史周確剛被任命為都官尚書，請求謝貞為他撰寫辭讓的奏章，后主看過后認為奏章寫得很不尋常。后主曾經(jīng)趁著宴席的機會問周確：“你的奏章是你自己寫的嗎？”周確回答說：“我的奏章是謝貞寫的。”后主就賜給謝貞一百石米。

　　至德三年，謝貞因母親去世而離職。不久，朝廷下詔讓他回來任原職。謝貞多次上奏堅決推辭，朝廷答復(fù)說：“查看了奏章，詳情俱悉，雖然知道你內(nèi)心哀痛，但官府急等用人，守喪的禮節(jié)有理由改變，你可以立即回官府任職。”謝貞哀傷過度身體瘦弱，最終也沒能到官府任職。當時尚書右丞徐祚、尚書左丞沈客卿一同來看望謝貞，見到他瘦骨伶仃，兩人淚流不能自抑，哀憐著默默而出。吏部尚書姚察與謝貞友善，及貞病重，前去探望，詢問以后事。謝貞曰：“弱兒年甫六歲，情累所不能忘，敢以為托耳。”這夜死了。后主問察曰：“謝貞有何親屬？”察因啟曰：“貞有一子年六歲。”即有敕長給衣糧。

　　作品簡介

　　《陳書》記事起于557年陳霸先稱帝，終于589年隋滅陳，包括陳朝一代33年的歷史，共36卷，有本紀6卷，列傳30卷，是二十四史中卷數(shù)最少的一部史書。

　　《陳書》記述了陳武帝的“度量恢廓，知人善任”，總結(jié)陳朝創(chuàng)建之初恭儉愛民、政策得宜的成功經(jīng)驗，也記述了陳后主的“就荒為長夜之飲，壁寵同艷妻之孽”，總結(jié)了陳末統(tǒng)治者忘患縱欲，偏聽偏信造成國破家亡的教訓(xùn)。書中記述了大量陳朝時的人物和事跡，其中爭奪詐偽、蠅營狗茍、勢利小人的行徑，足為世人取戒;安貧樂義，不為禍患勢利所動的高風亮節(jié)，又足為世人楷模。

　　創(chuàng)作背景

　　陳朝封建政權(quán)只存在了三十三年，在政治、經(jīng)濟、文化方面沒有特別的建樹，或許與此有關(guān)。《陳書》內(nèi)容比不上《梁書》那樣充實，本紀和列傳都過于簡略。

　　《陳書》與《梁書》相同，也是姚思廉在父親姚察舊稿基礎(chǔ)上修成的。然而《陳書》中，僅本紀中有兩篇姚察的史論，其余皆為姚思廉自己的創(chuàng)作。

　　宋代曾鞏《陳書目錄序》記載:“觀察等之為此事，歷三世，傳父子，重數(shù)十歲，而后乃成，蓋其難如此。”由此可知，《陳書》撰寫時間雖不足10年，卻是姚察父子經(jīng)數(shù)十年努力的結(jié)果。

　　《陳書》的史料來源除陳朝的國史和姚氏父子所編舊稿外，還有《永定起居注》8卷、《天嘉起居注》23卷、《天康光大起居注》10卷、《太建起居注》56卷等歷史材料和他人撰寫的史書，如顧野王的《陳書》3卷、傅綽的《陳書》3卷等。

　　《陳書》成于姚思廉之手，實際上是姚察、姚思廉父子兩代撰成。《陳書》的編撰，始于陳代，姚察即參與其事。姚察以史職參與，由于陳亡之故，《陳書》未成而輟。隋代，姚察又受命撰修梁、陳二史，未成而卒。唐興，天下初定，令狐德棻倡議修前朝史，唐高祖遂于武德四年十一月詔修魏、周、隋、齊、梁、陳六朝史。當時受命撰修陳史的有竇進、歐陽詢、姚思廉。由于種種原因，數(shù)年而不就。至貞觀三年(629)，唐太宗重詔修撰，姚思廉奉敕撰梁、陳二史。貞觀九年，成《陳書》。

　　《陳書》雖成于姚氏父子，但前人之功不可沒。劉師知《史通》云：“陳史初有吳郡顧野王、北地傅綽各為撰史學士，其武、文二帝紀即為顧、傅所修。太建初(宣帝)，中書郎陸瓊續(xù)撰諸篇，事傷煩雜，姚察就加刪改，粗有條貫，及江東不守，持以入關(guān)，隋文帝嘗索梁、陳事跡，察具以所成，每編續(xù)奏，而依違荏苒，競未絕筆。皇家貞觀初，其子思廉為著作郎，奉詔撰成二史。于是憑藉舊稿，加以新錄，彌歷九載，方始畢功。”可見，《陳書》的修撰，除了姚氏父子付出了艱辛的勞動外，也有他人之功。

　　盡管《陳書》的不當之處不少，但它仍在二十四史之列，足可說明《陳書》是瑕不掩玉，至少是瑕玉互見的。《陳書》的價值之一在于，它成于姚氏父子之手，姚氏父子曾仕于陳，對陳朝之事親身經(jīng)歷，雖成于唐，但可以說是當世人寫當世事，是現(xiàn)存比較好的原始記載。其二，紀傳中大段甚至全文保留詔令、奏疏，保留了陳代的不少作品，對于窺視陳代文風及典章制度，有較大參考價值。其三，《陳書》以及《梁書》的行文風格，是對六朝文風的變革。散文或古文的倡導(dǎo)與重振，以唐中葉和北宋時期為主，姚氏父子在陳末唐初已開其先河，在古代文學史上的地位不可忽視。

　　鑒賞

　　作品特點

　　《陳書》在內(nèi)容上和文字上都趕不上《梁書》，這一方面反映了姚氏父子在史學功力上的差距；另一方面也多少反映出陳朝時期各方面狀況的江河日下。北宋人說：陳朝的特點就是茍且偷安，它沒有什么“風化之美”“制治之法”可以為后世效仿的。這話說得大致是不錯的。但是，《陳書》所記載的歷史內(nèi)容，有些還是有意義的。唐朝的魏徵、宋朝的曾鞏、清朝的趙翼都認為；《陳書》在記述陳朝“其始之所以興”“其終之所以亡”方面，尤其是在揭示陳武帝的“度量恢廓，知人善任”和陳后主的“躭荒為長夜之飲，嬖寵同艷妻之孽”方面，還是有它的歷史價值的。另外，《陳書·皇后傳》記后主張貴妃干預(yù)朝政，“內(nèi)外宗族，多被引用”；《江總傳》記江總位當權(quán)宰，不持政務(wù)，只是天天同一些人陪著陳后主在后庭游宴，時人把他們稱為“狎客”。這對于后人了解陳朝末年的政治腐敗，提供了生動的材料。

　　《陳書》為統(tǒng)治者避諱的地方也很多，典型的例子是《劉師知傳》對劉師知幫助陳武帝殺死梁敬帝一事只字不提。這些，在《南史》中大多得到矯正。所以這種比較、對讀，是很必要的。順便說說，讀《宋書》《南齊書》也應(yīng)參照《南史》來讀，其中情況與上面說的多有類似之處。

　　不足之處

　　歷代史家對它的評價并不高，認為非但不能與前四史相提并論，而且在唐八史中也算不得上乘。主要因為《陳書》自身的缺點所致。

　　首先，作者的唯心主義史觀。在撰述王朝的盛衰和帝王將相的得失成敗時，以宿命論的觀點，強調(diào)“天意”和“歷數(shù)”，認為王朝的興衰，“大人物”的成敗，都是神意的體現(xiàn)或某種神秘力量的既定安排。在記人記事時，承襲前代的陰陽五行、圖讖災(zāi)異的陳腐思想，對奇異傳說、鬼怪奇聞、相面望氣、因果報應(yīng)，著力渲染。姚察是位佛教信徒，習佛法，讀佛經(jīng)，臨終猶正坐誦佛。姚思廉雖不見有其父之佞佛行為，但對佛事也不加排斥。因此，在《陳書》中，對佛事的記載尤詳。這雖然反映了當時的社會風尚，但姚氏的崇佛思想，使得他們對佛事的記載充滿了感情色彩，并用佛教所宣揚的因果報應(yīng)作為對歷史人物的總結(jié)，則有失偏頗。

　　其次，體例有疵。《陳書》的體例，看似嚴謹，細加分析，其中欠妥之處仍不乏時見。在人物立傳方面，凡陳氏子孫，不分賢愚，人人立傳，使《陳書》成了變相的陳氏族譜。在人物的歸類方面，頗有不當之處。

　　再次，多溢美、隱惡、諱過之筆。姚氏出身庶族，對此他特別忌諱。其父歷仕梁、陳、隋三朝，功名顯赫，隋代封為北絳郡公。在《姚察傳》中，姚思廉洋洋灑灑用了三千余字來記述，詳敘朝廷之優(yōu)禮、名流之褒獎及察之遜謝等詞，事極瑣屑，極盡文飾之能事。而對其祖父的記述則簡而又簡，含糊地說：“父上開府僧坦，知名梁武代，二宮禮遇優(yōu)厚。”詳略之間，出入極大。之所以如此，緣于其祖父只是梁時太醫(yī)正，僅因醫(yī)術(shù)精明而受梁武帝看重。在儒家思想占統(tǒng)治地位的封建時代，技藝為士林所不齒。姚思廉以士林標榜，而輕視祖父之業(yè)。

　　隱惡諱過之處，多處可見。如，《世祖本紀》及《衡陽王昌傳》對世祖奪嫡、謀殺高祖子衡陽王陳昌一事的記載都極為簡單，并隱瞞真相，說是侯安都請纓前去迎接衡陽王，衡陽王溺水而死。又如陳高祖篡梁一事，《南史》載為：“劉師知為陳武害梁敬帝入宮，誘帝出，帝覺之，繞床而走日：‘師知賣我，陳霸先反，我本不須作天子，何意見殺。’師知執(zhí)帝衣，行事者加刃焉。”而從《陳書·高祖本紀》中絕對看不出逼奪之跡，劉師知本傳中也找不出一字涉及此事。如此隱惡諱過，有違事實，《陳書》得不到史家贊譽，自然是在情理之中。

【《陳書》的原文及翻譯】相關(guān)文章：