孝女曹娥碑原文和譯文

時間：2022-08-20 23:22:30 古籍我要投稿

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孝女曹娥碑原文和譯文

　　曹娥碑，是東漢年間人們為頌揚曹娥的美德，紀念她的孝行而立的石碑，是中國著名碑刻，且有一段字謎的傳說。開始由蔡文姬的父親蔡邕書寫此碑，千百年來風雨滄桑之后，又由宋朝王安石的女婿蔡卞重新臨摹，一直保存至今。接下來為大家分享孝女曹娥碑原文和譯文，歡迎閱讀！

　　原文和譯文

　　孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周①同祖，末胄②景沉③，爰④來適居。盱⑤能撫節安歌，婆娑樂神。漢安二年五月，迎伍員⑥。逆濤而上，為水所淹，不得其尸。時娥年十四歲，號慕⑦思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死，經五日抱父尸出。以漢安迄于元嘉元年青龍在辛卯⑧，莫⑨之有表。度尚⑩設祭誄之，辭曰：

　　①周，周朝王室。

　　②末胄，子孫后代，一般指帝王貴族的后代。

　　③景沉，也有版本寫作“景沈”“景流”“荒流”的。在這里大意是指沒落的意思。沈，沉。

　　④爰，于是。

　　⑤盱，曹娥的父親曹盱是一名負責祭祀的巫祝。

　　⑥伍員，伍子胥。五月端午，曹盱在江上祭祀伍子胥，這條江也就是現在的曹娥江，由上虞流入杭州灣。

　　⑦號慕，哀悼父母、長輩。

　　⑧元嘉元年青龍在辛卯，古代的時間。

　　⑨莫，墓。

　　⑩度尚，當時的上虞縣令。

　　伊惟①孝女，曄曄②之姿。偏其反而③，令色孔儀④。窈窕淑女，巧笑倩兮⑤。宜其室家，在洽之陽⑥。待禮未施，嗟傷慈父⑦。彼蒼伊何？無父孰怙⑧！訴神告哀，赴江永號，視死如歸。是以眇然輕絕⑨，投入沙泥。翩翩孝女，載沉載浮。或泊洲渚，或在中流。或趨湍瀨⑩，或逐波濤。千夫失聲，悼痛萬余。觀者填道，云集路衢。泣淚掩涕，驚動國都。是以哀姜哭，杞崩城隅11。或有尅面引鏡，剺耳用刀13。坐臺待水14，抱樹而燒15。

　　①伊惟，句首語氣詞。

　　②曄曄，形容姿色美麗。

　　③偏其反而：語出《論語》，“唐棣之華，偏其反而”，偏，翩。反，翻。形容身姿優美。

　　④令色孔儀：語出《詩經》，“令儀令色，小心翼翼”。令，好的意思。孔，很的意思。形容姿色美好很體面。

　　⑤窈窕淑女，巧笑倩兮：都是《詩經》里的句子。

　　⑥宜其家室，在洽之陽：也出自《詩經》，見《大雅》，意思是可以結婚成家了。

　　⑦待禮未施，嗟傷慈父：不料還沒出嫁，父親死了。

　　⑧彼蒼伊何？無父孰怙：蒼天啊，為什么啊，沒了父親，今后依靠誰呢？怙，依靠，特指父愛。

　　⑨眇然輕絕：輕輕一跳，飛了起來。眇然，形容高遠。

　　⑩湍瀨，急流。

　　11、哀姜哭市，杞崩城隅：指春秋時齊國將領杞梁戰死其妻迎其柩而哭，至本文時逐步演變為杞梁戰死后其妻向城而哭，城墻崩塌。

　　13、尅面引鏡，剺耳用刀：對這鏡子用刀劃自己的臉，割自己的耳朵。也見《列女傳》，講一年輕貌美的寡婦，為守貞潔，拒絕其他男人的追求，硬是把自己的容貌給毀了。

　　14、坐臺待水：也見《列女傳》，講楚昭王的夫人貞姜，為等候丈夫，寧可被水淹死，也不愿離去的故事。

　　15、抱樹而燒：同見《列女傳》，說宋恭公的夫人伯姬，在宋恭公死后做了寡婦，為守婦道，寧可在家被火燒死，也不愿半夜下堂出門。

　　於戲①孝女，德茂此儔②。何者大國，防禮自修。豈況庶賤，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕③。越梁過宋④，比之有殊。哀此貞厲，千載不渝。嗚呼哀哉！銘曰：

　　①於戲，語氣詞。

　　②德茂此儔，品德出眾。

　　③不斫自雕，斫，刀砍斧劈。

　　④越梁過宋，（不懂，不知道用了什么典故。）

　　名勒①金石，質比乾坤。歲數歷祀，丘墓起墳。光于后土，顯照天人。生賤死貴，義之利門②。何悵華落，飄零早分。葩艷窈窕，永世配神。若堯二女，為湘夫人。時效仿佛③，以昭后昆。

　　①勒，刻。

　　②義之利門。啟功先生認為《曹娥碑》原文中的這句話是整篇文章最讓人覺得差勁的地方，“生賤死貴，義之利門”，歷代文章雖有很多鼓吹殉死的，但大多戴了面具，不敢直說，像這樣直截了當地以“貴”作為可恥利誘的，并不多見。所以，到了蔡卞手里，就把它改成了“利之義門”，但還是有問題，變成了談利益的合法性，而且文不對題了。（見《啟功叢稿》）

　　③仿佛，效仿學習的意思。

　　基本簡介

　　曹娥碑是東漢年間人們為頌揚曹娥的美德，紀念她的孝行而立的石碑。漢元嘉元年（公元151年），會稽上虞令度尚欲為曹娥立碑，先使屬吏魏朗為之操筆，久而未出，遂命其弟子邯鄲淳作碑文。邯鄲淳時甫弱冠，只見他從容捉筆，少許構思，一揮而就，眾人嗟嘆不暇。碑以載孝，孝以文揚。蔡邕聞訊來觀，手摸碑文而讀，閱后書“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字于碑陰，隱“絕妙好辭”四字。此碑早年散失。

　　東晉升平二年（公元358年），王羲之到廟書曹娥碑，文字由新安吳茂先鐫刻。此碑絹本手跡現存遼寧博物館，上有梁代徐僧權、滿騫、懷充等人題名，還有韓愈、宋高宗等人題款。

　　現存的曹娥碑系宋代元祐八年（公元1093年）由王安石的女婿蔡卞重書。此碑高2。3米，寬1米，為行楷體，筆力遒勁，流暢爽利，在中國書法史上有著較高的地位。已近千年，彌足珍貴。

　　圍繞這塊石碑，有一個非常有趣的傳說。話說三國時，曹操和楊修一起來曹娥廟祭拜。看到碑陰“黃絹幼婦，外孫齏臼”八個字感到很奇怪，不解其義，最后還是楊修破譯了這個謎語，說答案便是“絕妙好辭”。他給曹操解釋說：黃絹是有顏色的絲綢，那便是“絕”字；“幼婦”是少女，即“妙”字；外孫是女之子，那是“好”字；“齏”是搗碎的姜蒜，而“齏臼”就是搗爛姜蒜的容器，用當時的話說就是“受辛之器”，“受”旁加“辛”就是“辭”的異體字。所以“黃絹幼婦，外孫齏（ji）臼”，謎底便是“絕妙好辭”。

　　因為有了這個故事，便成就了“曹娥碑”作為“中國最早的字謎”的美譽。也正因為曹娥碑隱含著中國第一個離合字謎，被看作是中國文字隱語的圖騰，字謎的鼻祖。也是因為這個典故的來歷，在燈謎中的還專門設置了一個謎格“曹娥格”。

　　歷代的文人墨客也都喜歡到這里參讀研究這塊石碑。羅貫中、曹雪芹更是把曹娥碑的故事寫入了自己的作品中。

　　現代書家費聲騫評《曹娥碑》：“原碑久佚，傳東晉升平二年，王羲之書曹娥碑，小楷。收錄《群玉堂帖》和《越州石氏帖》中，為著名的晉唐小楷之一。近人馬公愚所臨，可謂形神兼備，馬氏臨本刊入《書法大成》，上海古籍書店有影印本，可資臨習時對照參考。”

　　人物介紹

　　曹娥（130—143）上虞皂湖鄉曹家堡人。父曹盱，為巫祝，能“撫節按歌，婆娑樂神。東漢漢安二年（143）五月五日，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍君，“為水所淹，不得其尸。娥年十四，投瓜于江，存其父尸。曰：父在此，瓜當沉。沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日。遂自投于江而死，三日后抱父尸出。”

　　譯文：“曹娥之父溺于江中，數日不見尸體，孝女曹娥當時年僅十四歲，晝夜沿江哭尋父親。過了十七天，在五月五日這一天她也投了江，三日后抱出父親的尸體。”

　　后人為紀念她，改舜江為曹娥江。元嘉元年（151），上虞縣官度尚改葬娥于江南道旁，命弟子邯鄲淳作誄辭，刻石立碑，以彰孝烈。后蔡邕訪之，值暮夜，手摸其文而讀，題八字于碑陰：“黃絹幼婦外孫齏臼”（為一謎面，謎底為絕妙好辭）。

　　碑文解析

　　《曹娥碑》記載的是曹娥投江尋父的孝行，碑文雖僅僅只有442字，但“彰孝烈”其情其旨自溢于言表。如果用現代漢語解讀之，我們便能諦聽到這樣一個凄美動人、可歌可泣的故事，以及人們那泓折心動容的哀傷……

　　孝女曹娥是上虞曹盱的女兒，他的祖先和姬姓周王朝有著共同的血統，只是年代久遠，遷居到上虞后就被人們遺忘了。曹盱不但有邊打擊樂器邊唱歌的藝術才能，而且還能和著曲調在祭祀儀式上舞蹈，使神高興。漢安二年（公元143年）的端午節，正是民俗祭祀潮神的日子，迎神的船隊由曹盱指揮，船逆著江流行駛。這一日風急浪高，主祭船被浪打翻，曹盱落水身亡，人們許久都沒有打撈到他的尸體。曹娥當時年方十四，她在江邊大聲哭喊著尋找父親，一直尋至第十七天仍不見父尸，便投入江中。五天后，曹娥抱父尸浮出水面。

　　《曹娥碑》碑文的撰寫，是在曹娥去世八年以后的事。東漢桓帝元嘉元年（公元151年），上虞縣長度尚對曹娥“悲憐其義，為之改葬，命其弟子邯鄲子禮（即邯鄲淳）為之作碑。”度尚原請魏朗撰文，因魏朗已是一位頗有名氣的學者，一向以治學嚴謹著稱。為曹娥撰寫碑文，其時非魏朗莫屬。然而，魏朗擔心寫不好會貽笑后世，故佯作未成而轉請別人。當他閱過邯鄲淳的文稿后，大加贊賞，而將自己的底稿銷毀了之。于是，《曹娥碑》上刻寫的便是邯鄲淳撰就的碑文。

　　碑之既立，加以碑文妙絕，自引得憑吊者如云似潮。其時著名的學者蔡邕，便是其中一人。當年遇赦后，其因懼宦官報復，不敢回鄉里。在10多年的流亡生涯中，他“遠跡吳、會”。聞《曹娥碑》，蔡邕徑訪之，“值暮夜，手摸其文而讀，題八字于碑陰：‘黃絹幼婦，外孫齏臼’。”然而，蔡邕題辭的含義是什么，觀者不得而知，而蔡邕辭世，這自成了謎。

　　《曹娥碑》之名振天下，亦跟書法名家有關。在碑文風靡全國之時，晉代書圣王羲之，宋代著名書法家、王安石女婿蔡卞等人，亦紛紛摹寫碑文。尤其是王羲之《孝女曹娥碑》的字本，堪稱傳世精品，其造詣僅亞于號稱“天下第一行書”的《蘭亭集序》。有人稱：“邯鄲文與右軍書，珠聯璧合，乃中華傳統文化藝術寶庫的瑰寶！”信然！至為惋惜的是，書圣王羲之摹寫的碑刻早已佚失，其書寫的碑文，曾被刻成法帖，可見諸王羲之書法精品集，現存曹娥廟內的是蔡卞摹寫的碑刻。細細觀瞻，但見筆驚龍蛇，剛勁有力，其珍其貴，當可想見。

　　世間萬物，誘人者終有惑人處。忽然悟得，世間被傳頌的孝行，多因殘缺而美麗，因遺恨而哀傷。惟其冰清玉潔，才被膜拜著，才純靜如練，如夢如幻；才會有縱身一躍的超脫，才會有不絕如縷的守望。《曹娥碑》以其情其德其才其俊，贏得天下無數英雄競折腰，李白亦不例外。唐玄宗天寶中，詩仙李白，因侮弄高力士，得罪楊貴妃，被排斥離開長安，漫游江湖，曾專程趕往曹娥廟讀碑，有詩為證：“人游月邊去，舟在空中行。此中久延佇，入剡尋王許。笑讀《曹娥碑》，沉吟黃絹語。”

　　有位學者說過，讀《曹娥碑》最好之法便是“詩意的閱讀”。詩意是一種高度，也是一種深度，它屬于精神的范疇，閃耀著理性和哲學的光芒，它所排除的是世俗的雜念和喧囂的飛塵，本身因之而顯得高雅。否則，讀碑，不是會褻瀆、玷污了碑文固有的圣潔么？是啊，《曹娥碑》是一盞文化夜空里的燈燭，是一襲歷史長卷中的裙邊，是一扯人生洋面上的白帆。1800多年過去了，歷史的風塵掩蓋了過去的歌泣與才情，但巍峨雄壯的曹娥廟還在，魁力四射的《曹娥碑》還豎立在曹娥廟內。有道是，最絢爛的往往是最短暫的，最堅固的也往往是最脆弱的。不知有多少碑刻在歲月的替代輪回中化為斷石殘片，繼而淪為塵土？又有多少藝術寶庫在自然的人為的災難中成為焦土？《曹娥碑》是有幸的。盡管曹娥廟曾幾度興廢，《曹娥碑》亦曾時立時毀，然而，她們依然魅力不減，風光無限，這全都是由于文化傳承的作用，全都是由于一個又一個虔誠者的詩意閱讀。不是嗎？

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