生與死的優(yōu)美散文
我知生死，實(shí)屬飄渺
生不是開始，死不是結(jié)束。
若能感悟生命，洞察生死，縱使以另一種存在而延續(xù)精靈，又有何難。而此一遭，定將追逐夢(mèng)想――生命的歸程。
——前言
關(guān)于生死，人們總是有意或無(wú)意地談及。生，似乎成了活著的開始，命運(yùn)石之門的開啟，而死似乎成了存在的結(jié)束。而我單薄己見，生死那似乎是個(gè)標(biāo)識(shí)，不是針對(duì)個(gè)人，而是全人類乃至全地球亦或許恒河沙界一個(gè)劫數(shù)的考驗(yàn)。如《西游記》齊天大圣孫悟空夢(mèng)游‘幽冥境界’并非陽(yáng)壽大限已至，亦非吳承恩老先生對(duì)生死的獨(dú)家見解，而確乎中國(guó)人之所共識(shí)。生在陽(yáng)世有死期，歸在陰間有輪回。然猴子不在五行之內(nèi)，亦不屬三界之間。打破陳規(guī)，自詡齊天大圣，猴子猴孫，永享天齊。古今大功雄者亦是如此。秦之嬴政，宋有道德天君，俗可知慧眼未開，怎么敵及正覺。
生死，好不刺激。于是，人們對(duì)于死亡恐慌而敬畏，由敬畏而歡樂(lè)，懷著生的喜悅、熱情，開始似乎努力拼搏，后熱衷于期待式的享樂(lè)，甚至高高在上的人們有點(diǎn)笑話貧苦層的無(wú)可奈何。便是，寒門難在出人才。而我，并不敢妄加說(shuō)什么奮斗，而此要泄及近有所感，供諸君共貽笑大方。
比如恒古神人，三皇五帝，比如恒古的情愛，幽王的江山褒姒的冷笑；比如真摯的愛戀，岳霖的偉岸，爾后徽因的孤寂，比如未來(lái)，比如生死……當(dāng)下的凸現(xiàn)是短暫的，存在是永恒的。
談及生死，你害怕嗎？那是你還有所依戀。你無(wú)所歸途，那是因?yàn)槟阃纯嗟鼗钪嗷蛟S心靈的創(chuàng)傷精神的疲憊，內(nèi)心的煎熬，靈魂的孤寂，看不到擺渡的解脫……。或者往時(shí)的快活，此生讓你痛不欲生，或麻木……。若能一下子攤牌，和了斷，離開載體，何嘗不是種舍得，何嘗不是一種勇氣，何嘗不是一種境界。
其實(shí)，所謂生死，所謂離去，不過(guò)可能是人們對(duì)物質(zhì)世界的追求的猛然力竭，亦或是高潮碟片的斷電呆滯罷了。當(dāng)人們?cè)絹?lái)越明晰地認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)的極大化并沒(méi)有給我們的現(xiàn)狀帶來(lái)更好的時(shí)，反而它的.存在成了一個(gè)潛伏在人們身邊的一種隨時(shí)致命的危機(jī)，它一旦爆發(fā)，生就無(wú)法可逃，而活著的希望無(wú)從選擇。
生死，一個(gè)可怕而又現(xiàn)實(shí)的存在問(wèn)題。一個(gè)新的開始，同時(shí)以一方離去為代價(jià)而等同付出。當(dāng)生死脫離生活，我們?nèi)祟愓龔膶?duì)世界過(guò)度發(fā)掘的反省中走來(lái)，走向一種覺悟的生命體，在新的存在里，將有人類靈性的無(wú)限放大無(wú)限夸張，并耐心說(shuō)經(jīng)，耐心等待地球在滄海桑田的巨變中驗(yàn)證著海枯石爛誓言，在生的反復(fù)中無(wú)常而又有常的自我修復(fù)與完善，到達(dá)靈魂的洗滌，存在與永生的飛越。
等待，見證，修復(fù)……！等待，漫長(zhǎng)的等待，而此間必將有肉身的躁動(dòng)，同時(shí)攤薄現(xiàn)世神情的不安與狂躁，必須身心合一，如同堅(jiān)守住密閉的諾亞方舟里的祈禱，海枯石爛，滄海桑田的輪轉(zhuǎn)……等待一個(gè)新的黎明，雙手合十，與晨曦心神飛度，而那只是另一只飛鳥在探求，然生死一如故，不知所終！
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