劉禪果然虎父犬子閑品三國(guó)之二十散文

劉禪果然虎父犬子閑品三國(guó)之二十散文

　　人常道：虎父無犬子。但這個(gè)說法放在后主劉禪身上也太不相稱了。細(xì)看蜀國(guó)滅亡阿斗樂不思蜀幾節(jié)，只能說：劉禪，果然虎父犬子。

　　誠(chéng)然，老孟宣揚(yáng)仁道治天下，代表了社會(huì)進(jìn)化史上一部分人的觀點(diǎn)。把“無為”作為“有法”治天下上升到一個(gè)治國(guó)施政的理念高度。趨合了那些沒有追求比如“不為五斗米折腰”的陶淵明之流避世、厭世人群的心理。卻忽視了人類本身就是生活在群體、活在有限生命的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)永遠(yuǎn)是在爭(zhēng)論中進(jìn)步并前行著。劉禪所代表的不是進(jìn)步的需求，而是軟弱無能、愧對(duì)先祖。倘人人皆如劉禪，那么，從直立行走茹毛飲血時(shí)候起，人類就永遠(yuǎn)沒有爭(zhēng)斗，沒有血腥和死亡，也就永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步。

　　大凡一種思想的存在都有其必然和偶然因素。天下大勢(shì)，合久必分，分久必合。橫貫幾千年中國(guó)封建王朝進(jìn)化史，我們?cè)诳畤@一將功成萬骨枯的同時(shí)，也該看到，永不缺乏的奮起而爭(zhēng)才是推動(dòng)發(fā)展和進(jìn)步的催化劑。黃帝戰(zhàn)蚩尤盡管有傳說成分，但若黃帝彼時(shí)有了老孟無為思想的主導(dǎo)，可曾想到后來的華夏走向何方？商周的更替，武王伐紂但一樣血染千里；戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄秦統(tǒng)天下后修萬里長(zhǎng)城也是為了中原安寧，能說始皇帝沒有“大仁”之心？諸如此類，央央史冊(cè)，不勝枚舉。

　　再回到《三國(guó)演義》看看咱們這位阿斗。當(dāng)然了，阿斗歸降的`時(shí)候天下大勢(shì)所趨，人心不再思漢�？砂⒍�，愧對(duì)先人，愧對(duì)臣下，愧對(duì)川蜀百姓，愧對(duì)子孫。是為“四不仁”。

　　首先，其祖創(chuàng)下大漢基業(yè)，其父為興漢算是死不瞑目。在漢儒思想的侵染下長(zhǎng)大的劉禪，血脈里留著先祖的血，這血卻完全沒了鮮活的動(dòng)力。

　　其次，為興漢。自劉備起兵起，文臣武將前赴后繼，血染疆場(chǎng)，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已，滿朝文武莫不傾心竭力。更何況為保這份基業(yè)，趙子龍長(zhǎng)板坡上血染征袍，長(zhǎng)江之上只身斗東吳。阿斗啊，為王之道，莫負(fù)臣心。

　　第三，為興漢，川蜀百姓爺送兒郎妻送夫君前前后后數(shù)十萬川中子弟戰(zhàn)死沙場(chǎng)，愚昧的人心被利用完了，再去考慮所謂的“大仁”，阿斗，你對(duì)得起天國(guó)那片土地，那里的子民嗎？

　　第四，龍生九子九子各不同。諸葛世家盡忠于國(guó)，劉禪降魏，可見為其子北地王劉諶血祭先祖嘆過一聲氣，流過一滴淚？不談為君，為人父尚且如此，怎配談仁？

　　我們繼續(xù)看，后主降魏時(shí)：姜維拒鐘會(huì)于劍閣，鐘會(huì)無計(jì)可施；鄧艾僅率五千精兵偷越陰平，但中途在綿竹遭遇諸葛瞻父子死戰(zhàn)，損失萬余人馬，算起來若要攻打成都只剩兩萬五千左右人馬。而此時(shí)，成都尚有數(shù)萬軍兵，錢糧充足，孫吳聯(lián)盟猶在，鄧艾實(shí)質(zhì)上處于孤注一擲，腹背受敵狀態(tài)。劉禪今如此不堪，納璽出降。反被后人為他翻案，說他大智若愚，大仁無疆。不知道，為一己安樂而被稱為大仁。是否真的可以改變他本就虎父犬子的形象？

　　時(shí)下流行治庸問責(zé)，劉禪若被問上一把，真想知道，他還擔(dān)得起這個(gè)“仁”字？

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