【俄】Ａ涅克拉索夫 著
韋清豪 王問梅 孔令釗 譯
李尊玉 韓 華 彭昌吾 譯
《物種起源》一書出版的這一天，不只是在達(dá)爾文的個人生活中具有重大的意義，這也
是十九世紀(jì)五十年代至七十年代大批有學(xué)問的人對生物界的觀點(diǎn)和對人在生物界中的地位的觀點(diǎn)開始轉(zhuǎn)變的一天，這種轉(zhuǎn)變就象哥白尼在十六世紀(jì)因指出地球在宇宙中的位置而實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)變一樣。然而在此以前，為捍衛(wèi)達(dá)爾文主義這一進(jìn)化論學(xué)說，曾不得不進(jìn)行了十年的尖銳斗爭，在十年的斗爭過程中，達(dá)爾文的思想以及達(dá)爾文本人，曾經(jīng)不斷地受到攻擊，這些攻擊常常是粗暴的、惡毒的和不公正的。（第十三章）
那么，《物種起源》一書的風(fēng)格究竟怎樣呢？整本書就是“一個長的論據(jù)”（賴爾
語），它被用來論證整個進(jìn)化論理論，特別是用來論證對這種進(jìn)化原因給予最完美的說明的
自然選擇理論。這部書是根據(jù)一個明確的、有邏輯性的提綱寫的，這個提綱大體上也就是一
八四二年和一八四四年《概要》中所擬定的那個提綱。達(dá)爾文是從人的如下實(shí)踐活動開始
的：人們通過對種公畜的人工選擇，或者通過對留作種子用的最接近理想的植物的育種選
擇，能夠培育出許許多多家畜的品種或數(shù)千種栽培植物的亞種來。他證明，由于變異和遺
傳，人們能夠獲得這些結(jié)果。由于變異，也就是說，由于一對動物的后代，或者由同一個莢
的種子生長出來的植物，彼此之間略有區(qū)別這種情況，選擇是可能的；而由于遺傳，即經(jīng)常
看到的親本將特性傳給后代這一情況，通過選擇優(yōu)良的種公畜或選擇優(yōu)良的植物種子，就能
夠獲得具有這些改良特性的后代。
達(dá)爾文以他自己飼養(yǎng)的家鴿為例，證明這樣的人工選擇能夠引起亞種之間多么大的差
別。腿的長度，喙的長度和形狀，尾羽的數(shù)目，腿部羽毛的差別和頭部羽毛分布的差別是如
此之大，以致這些差別如果是屬于野鴿的話，那么它們就足以使人們把家鴿劃分為不同的物
種，甚至不同的屬，然而，正如達(dá)爾文所出色地證明的那樣，這些家鴿都起源了一個野生種
--巖鴿。
達(dá)爾文從這種人工選擇（它的意義對人來說是十分明顯的）轉(zhuǎn)到自然界的選擇，即自然
選擇。他證明，自然界也有變異和遺傳，自然界中代替人工選擇的原因是“生存斗爭，或者
說是在生物按‘幾何級數(shù)’增殖的情況下不可避免的生存競爭”。
赫胥黎的預(yù)感很快就得到了證實(shí)。所有擁護(hù)物種不變論的人都開始激動起來。那些盲目
相信莫伊謝也夫的世界創(chuàng)造說的人都不滿起來，那些向人們宣揚(yáng)關(guān)于在生物身上體現(xiàn)著一種
抽象思想的自然哲學(xué)家們也不滿起來，所有承認(rèn)超感覺的形而上學(xué)的原理（這種原理為了一
定的目的而創(chuàng)造了生物）并宣揚(yáng)所謂的“終極原因”（即創(chuàng)造這些生物的目的）的人都不滿
意。但是使人們感到更為不滿的是達(dá)爾文在《物種起源》一書中僅僅用一句話所涉及倒的問
題的一個方面。這句話是：“大量光明將投射在人類的起源和他們的歷史上”。在哥白尼時
代，要人們放棄地球是宇宙的中心這一觀點(diǎn)是不可能的，同樣，現(xiàn)在要人們放棄人在生物中
處于完全“特殊的”地位這一習(xí)慣的看法也是不可思議的。烏莫夫教授在他發(fā)表于《紀(jì)念達(dá)
爾文文集》中的一篇文章中說：“無論是在我們這里還是在西方，在那些非專家的人中間，
都有一些反對達(dá)爾文學(xué)說的人，在這些人的感情中甚至現(xiàn)在也還是屈辱感占著上風(fēng)，他們感
到屈辱的是人不是通過奇跡從地球上產(chǎn)生的，而是來自猿或來自和猿同一個祖先。”
一八六○年六月“英國科學(xué)協(xié)會”在牛津召開會議。（略）韋勃甫司（牛津的主教）的演說很吸引人，演說中充滿了對達(dá)爾文的冷嘲熱諷，博得了與會者的陣陣掌聲。他預(yù)見到赫胥黎將要起來反駁他，因此他在結(jié)束演說時向赫胥黎提出了一個問題：赫胥黎教授是否認(rèn)為他是通過他的祖父或者通過他的祖母而來自猿猴呢？這個問題引起了哄堂大笑，赫胥黎接受了挑戰(zhàn)，他很鎮(zhèn)靜地指出了這位主教在發(fā)言中所犯的許多自然史方面的重大錯誤，然后對這位主教最后提出的一個諷刺性的問題作了如下的駁斥：“一個人沒有任何理由因?yàn)樗淖嫦仁且粋�猿猴而感到羞恥，使我感到非常羞恥的倒是這樣一個人，他浮躁而又饒舌，他不滿足于他在自己的活動范圍內(nèi)所取得的令人懷疑的成功，而要插手于他一竅不通的科學(xué)問題，結(jié)果只能是以自己的夸夸其談而把這些問題弄得模糊不清，并且用一些娓娓動聽的但卻離題很遠(yuǎn)的議論，以及巧妙地利用宗教上的偏見而使聽眾的注意力離開爭論中的真正焦點(diǎn)……”（第十三章）
在達(dá)爾文以前，人們把動物結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)看作是體現(xiàn)在動物身上那些屬于創(chuàng)世主的或者用“大自然”（大寫）這個詞所表示的某一整體的那些思想或計劃。而達(dá)爾文則把有機(jī)物的各種形態(tài)看作是一連串事件結(jié)果的歷史形成物。人們以前看到的只是某種器官形成的目的，而達(dá)爾文卻解釋了為什么形成了器官，為什么最復(fù)雜、最合理的適應(yīng)性器官不受創(chuàng)世主的任何干預(yù)就形成了。（第十四章）
許多作者，特別是宗教界的作者認(rèn)為，人跟動物截然不同的特征是信仰上帝，因此他們
認(rèn)為，似乎任何人都有宗教信仰。達(dá)爾文認(rèn)為，過去許多人種沒有上帝的概念，甚至在他們
的語言中也沒有表達(dá)這一概念的詞。他認(rèn)為，宗教是在人類發(fā)展較晚的階段中才產(chǎn)生的，而
對在其它種族中普遍流傳的對神的信仰，他解釋為輕信，因?yàn)橛辛诉@種輕信，所以人們舉出
他們自己根據(jù)經(jīng)驗(yàn)所熟悉的動機(jī)而發(fā)出的動作與動植物、無生命物和自然力中的動作和現(xiàn)象
進(jìn)行類比，由于對后者的動作和現(xiàn)象的原因人們無法解釋，所以這些原因都?xì)w之為一種肉眼
看不見的物體，就象狗看見篷子因風(fēng)而飄動，它可能想象是某個活的東西使篷子在飄動，因
而它開始狂吠起來一樣。（第十五章《人類的起源》一書問世）
那么，研究的主要結(jié)果究竟是些什么呢？
首先是一個無可爭論的結(jié)論：人類起源于某種低等生物，人類和其他哺乳動物的祖先是
共同的，人類各種族也是有其共同起源的。與此同時，還創(chuàng)立了人類最可信的假設(shè)的系譜，
并提出了論據(jù)，證明大大優(yōu)越于動物智能的人類智能和動物智能之間，只是在程度上，而不
是在性質(zhì)上有區(qū)別，并且人類精神方面的感情，是由動物在某種程度上具有的那種共同的本
能和同情心發(fā)展而來的。最后，就人類種族問題，提出一個假設(shè)：種族的起源，應(yīng)歸功于達(dá)
爾文在動物界各綱中有根有據(jù)、深入研究過的性選擇作用。
然而，達(dá)爾文也說過錯話，他說人類起源于低等動物的理論與承認(rèn)人類在質(zhì)上獨(dú)特性是
互不相容的。解決人類起源問題的途徑，應(yīng)該是把研究者對人種在動物世界中的根源的研
究，引向?qū)θ祟惻c獨(dú)立于動物之外的原因的理解上。在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作
用》一書中，恩格斯指出這樣一個飛躍，這樣一個質(zhì)的轉(zhuǎn)折階段，在這個階段中，各個個體
相互關(guān)系中的生物學(xué)規(guī)律性，通過人類的祖先從簡單使用和收集自然產(chǎn)品，過渡到生產(chǎn)勞動
工具和借助社會勞動改造自然的途徑，被社會規(guī)律所替代了。
在上述著作中，恩格斯對人類的進(jìn)化問題提出了唯物主義的解釋。在這部著作中，恩格
斯令人信服地表明，勞動創(chuàng)造了人，實(shí)際上人類進(jìn)化的特點(diǎn)，恰恰可以用以下一句話來說
明：人類的進(jìn)化，就是在類人祖先發(fā)展的某些階段上，從自然選擇的作用下解放出來的新的
進(jìn)化形式的形成。因此，恩格斯表明，人類的產(chǎn)生和進(jìn)化，是在勞動過程發(fā)展的影響下實(shí)現(xiàn)
的，也就是在與華萊士的唯心主義觀點(diǎn)毫無共同之處的社會因素發(fā)展的影響下實(shí)現(xiàn)的。（同上）
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