吳禮明
魏征在貞觀年間先后上疏二百余道，《諫太宗十思疏》是他奏疏中的代表之作。在這篇文章中，他緊扣“思國之安者，必積其德義”這個在當時歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述，時至今日仍然閃爍著哲人智慧的光芒。此文論述富于哲理，吐詞發乎深心，氣勢雄健，辯鋒無向，是一篇精妙的宏文。
關于這篇奏疏，要發明者多，本文擬就其主旨闡發一些看法。
文章開篇自然引出的“思國之安者，必積其德義”，居一篇之要，緊扣一“思”字，顯出全文之綱。“思”“國之安”是目的，而“積其德義”則是手段，是途徑，《古文觀止》說“通篇只重一思字，卻要從德義上看出”。為突出顯示其意旨，行文按“之”字結構的思路，所謂一正一反一回，在“根”、“流”與“德”之間正反來回地論證；并在措辭的讓步中使意旨又躍進一層，聯系太宗的人君之位與所肩負的神圣使命的現實層面，從重要性角度談“思國之安”，要思危，要戒奢以儉，使立論具有深刻的現實針對性。
繼而，行文筆鋒延“人君”續續游走，從歷史的興替出發，引古論今，總結“凡百元首”“善始者實繁，克終者蓋寡”得失成敗的經驗與教訓，并在進一步分析造成的具體原因時精辟地指出“在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物”，同時重墨揭示出兩者在政治上所造成的截然不同的后果：或“吳越為一體”，或“骨肉為行路”。但總結與分析并非目的，作者是要為太宗敲響警鐘：“怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎”。此論又使本文的立論具有了歷史與立體的厚重感，其詞鋒之銳利此處一現。
首兩段重在說理，語誠心長地道出了“為什么”要“思國之安者，必積其德義”的問題。接下來的“十思”可謂是對“思國之安者，必積其德義”這個具有哲學理論深度思想的方法論的具體詮釋。而“十思”也因其“剴切深厚”（《古文觀止》評語）更具實踐功用。至此，行文的簡構可表之如下：
“思國之安者， 1、“為什么” ①重要性：人君權重位大，須居安思危，戒奢以儉
必積其德義” ②必要性：歷史教訓，人君須警惕傲物的可怕后果
2、“怎么辦 -- “十思” ①（第一、二思）戒奢侈
（五戒） ②（第三、四思）戒驕傲
③（第五、六思）戒縱欲
④（第七、八思）戒輕人言
⑤（第九、十思）戒賞罰不公
（“五戒”據余國瑞《諫太宗十思疏試析》）
但對文章的主題，又有“居安思危”或“居安思危，戒奢以儉”之說，如余國瑞《諫太宗十思疏試析》（《古典文學名篇賞析（續編）》，上海教育出版社，1985年），于石《諫太宗十思疏賞析》（《古文觀止鑒賞集評》，安徽文藝出版社，1997年5月）等都持此種觀點。下面就來看看這種論述。
以余文為例，該文聯系魏征的出身和思想抱負，從他的“民本”思想出發；并聯系初唐的時代特征，從太宗在貞觀中后期逐漸顯露出的“忘本”（忘記以民為本）“忘危”（忘記隋亡的教訓）的現實出發，以文章的第二自然段為藍本來解釋文章的主旨，因而極易導致把“居安思危”作為全文的主義。雖然從興亡的教訓中能尋出要“居安思危”的意思，但這本有多種解釋的可能性。當然受到具體語境的制約，準確的解釋往往惟一。試看《貞觀政要》（上海古籍出版社，1999年7 月）卷二之“政體”中類似的一段文字：
貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“看古今之帝王，有興有衰，猶朝之有暮，皆為蔽其耳目，不知時政得失，忠正者不言，邪諂者日進，既不見過，所以至于滅亡。朕既在九重，不能盡見天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。莫以天下無事，四海安寧，便不存意。可愛非君，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”魏征對曰：“自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內外清宴，能留心治道，常臨深履薄，國家歷數，自然靈長。臣聞古語云：‘君，舟也。人，水也。水能載舟，亦能覆舟。’陛下以為可畏，誠如圣旨。”
這段文字也可牽強地理解為“居安思危”的意思；實際上它談論的是有關“防壅蔽”的問題，只是魏征把話題引申開來，而制造了在理解上的一點麻煩。
我們還可以從以下的分析中知道“居安思危”等說的不甚可靠。
1、這篇文章的結構也頗具特點，行文三段，（古文原本不分段，但為解說的方便，姑承認分段的形式）每段都是起筆于融情于理的陳述，落筆于對太宗的忠諫、警告與建議。而“居安思危”恰處于第一段落筆的位置上，因而“居安思危”并非是第二段的要義。本段落筆于談挽救“德衰”而“竭誠”的“積德義”的問題。“竭誠”在“積其德義”，而“傲物”就明顯地背道而馳了；但“居安思危”并非本段所重，雖然語義上與之有聯系。
2、適應駢文特點的需要，“居安思危”與“戒奢以儉”皆作“不念”的賓語，在朗讀與意念中都是不能分開的。我們歸納行文的思想，不能斷章取義，僅僅揀起“居安思危”而落下“戒奢以儉”不問。余文在處理這個問題時似乎頗感棘手與麻煩：“‘戒奢以儉’是‘十思’的主要內容之一。但是如果說作者在第一段是用‘戒奢以儉’來概括‘十思’，說明怎樣‘居安思危’，那就是以偏概全，不合邏輯。魏征的奏議一向以剴切見稱，怎么會出現這樣的漏洞呢？原來這是選文家誤刪造成的問題。《古文觀止》和目前各種唐文選本，大都采用一種經過‘刪繁’后的《十思疏》，本文也是以此為據進行分析的。對照《貞觀政要》《舊唐書魏征傳》《全唐文》所載原文，在‘戒奢以儉’后原有‘德不處其厚，情不勝其欲’兩句；在第二段‘承天景命’之后原有‘莫不殷憂而道著，功成而德衰’兩句。聯系第一段開拓提出的‘必積其德義’和第三段的‘宏茲九德’，可見魏征始終是以‘積德’來概括說明應該怎樣居安思危的，可見作者的思維是嚴密的，只是選文家作了不適當的刪削。但是‘戒奢以儉’畢竟是‘積德’的一個重要內容，所以我們在分析時權且借用此原文同‘居安思危’一起引來，說明文章的主旨。更準確地說這篇奏議的主旨應該是闡明了居安思危和積德戒奢的道理。”（《古典文學名篇賞析（續編）》第61頁）
3、從后文“十思”的內容看，不僅“戒奢以儉”不能周應這十項，就是“居安思危”也不能周應這些內容，如“戒驕傲”與“戒賞罰不公”等類就不能與之照應。而“思國之安者，必積其德義”卻能囊括文中所有的要點。如“戒賞罰不公”，乃關乎“明德”，而“明德慎罰”。（貞觀十一年特進魏征《明德慎罰疏》，《貞觀政要》卷八“刑法”）上面引用的余文中對“積德”的看法，也能說明問題。
4、這篇文章在思想深度上有頗可稱說的地方：一是對自然與社會深刻的洞察與認識。圍繞“木”“流”“德”，深刻地認識到它們之間的聯系與共同點。正是在這一層意義上，作者審視人君之位的重大，并重新審視了相當長時間內的歷史事實，申明了“思國之安者，必積其德義”的重要與必要。二是閃爍著深刻的辨證思維之光。成與敗，安與危，積與毀，憂與豫，相輔相成，此消彼長，又可在一定條件下相互轉化。明哲或智慧通達者可識鋒機，可預事萌，并制御事理，運馭萬物。而在具體的思想內涵上，“思國之安者，必積其德義”體現的是質量互變之理，“十思”就整體言之是對質、量、度的問題的深刻的認識與把握，體現了觀點與措施的一致性。而“居安思危”體現的是對矛盾的轉化但暗含著防微杜漸的思想，與質量度范疇略有不同。
為更好地理解課文，現將甄別選文，疏理辨析。課文與《古文觀止》及目前各種唐文選本，大都采用經過刪繁后的版本，現將《貞觀政要》卷一“君道”中魏征這篇奏疏抄錄于下：（后被刪改的原文在下面用“ ”表示，有與之相對的后來樣式在括號內注出）
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理（安），臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休；不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫（蓋）在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡（吳）越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖以而自牧，懼滿溢則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其終。文武并馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。（文武并用，垂拱而治，）何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道也哉（代百司之職役哉）？
將原文與現行課文相比可知：刪除“莫不殷憂而道著，功成而德衰”等地方，文辭確乎簡潔；而文章的儒道分野也較為模糊，不像“文武并馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”所盡言的那樣。但行文的豪健氣勢則大打折扣，豐富的內涵也大為削弱，甚至有些地方會產生誤解。
1、（德不厚而思國之）“理”被“安”所取代，表面看這只是一字之易，其實則有很大的區別。這里的“理”與開頭的“思國之安者，必積其德義”中的“安”是一個意思，而與“居安思危”中的“安”的意思不同。前者是“安定”“治理”的意思；后者則是“平安”“安全”（的地方/環境/時候）的意思。這也有助于避免“居安思危”的誤導。
2、“不念”后面四句當一氣讀之，而在選義時切不可斷章而取之。現將此句的句意層次劃分如次：
人君當神器之重，///③1（并列） 居域中之大，// ②1（因果） 將崇極天之峻，///③2（并列） 永保無疆之休；/ ①（轉折）不念居安思危，////④1（并列） 戒奢以儉，///③3（因果） 德不處其厚，////④2（并列） 情不勝其欲，//②2（假設） 斯亦伐根以求木茂，///③4（并列） 塞源而欲流長者也。
這里標明復句關系層次的用意在于檢驗行文的邏輯思路。刪除“將崇極天之峻”等句后，文意卻受到明顯的損傷：只顧及行文在思路上的頓挫跌宕，卻失之在內容上的正反比照，以致于本段相關的文字大大地少于第二段，形成了第一、二段內容在結構比例上的不平衡關系。在朗讀上，也因失卻原文低昂互節、六偶三頓、語勢酣暢的特點而不甚順暢起來。
3、刪除“莫不殷憂而道著，功成而德衰”一句，不僅作者的語氣，其反復陳述的用意都不能得到進一步的顯示，還使得本段的文意變得非常的難解，誠如前所分析。
（壬午年正月初七改稿）
作者郵箱： wlm5059@sina.com.
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