古代“四大美女”留下的八大疑惑
中國古典“四大美女”，其實是介于歷史與傳說之模糊層面，摻雜著諸多后世文人文化的因子。她們至少給我們留下八大疑惑，有待進(jìn)一步揭開謎團(tuán)。
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疑惑之一：西施到底叫啥名?
先秦諸子文獻(xiàn)中雖多有提及西施，卻鮮見說明其生平，只將她喻為美的化身。直至東漢的《吳越春秋》、《越絕書》中才對西施的生平作略加詳細(xì)的記述。西施是越國苧蘿山人(今浙江諸暨市，另有說在臨近的蕭山市)，姓施，因住在村西，人稱“西施”。有說她的原名叫夷光，也有說夷光是越國獻(xiàn)給夫差的另一美女，又有說是夫差將西施更名為“夷光”，鄭旦更名為“修明”。這“四大美女”之首本名叫啥，尚無定論，仍是個謎。
未解之謎：古代“四大美女”留下的八大疑惑
疑惑之二：“范施戀”是否杜撰?
后世文人編織出一個范蠡與西施的愛情傳說，說這范蠡與西施原本是一見鐘情，為完成越國復(fù)仇大業(yè)，西施忍辱負(fù)重，以身許國，進(jìn)吳宮委身于吳王夫差，終于協(xié)助越國滅吳。吳被滅后，她與早有婚約的范蠡泛舟五湖，隱居鄉(xiāng)間。杜牧曾有詩：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。”說的便是范蠡離開越國后，自稱鴟夷子皮，西施隨范蠡而去。這“范施戀”究竟是史實，還是杜撰?筆者傾向于是民間的一個美好愿望，其真實性存疑。
疑惑之三：西施最終下落何處?
既然西施與范蠡私奔的可能性很小，那么西施最終的命運(yùn)又如何呢?最可信之說應(yīng)該是被越王勾踐命人沉于江中。《墨子》中說到：“比干之殪，其抗也;孟賁之殺，其勇也;西施之沉，其美也;吳起之裂，其事也。”《墨子》成書年代與西施時代相去不遠(yuǎn)，文中所提其他人物之事與史相符，故“西施沉江”應(yīng)可信。《吳越春秋》說“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終。”“鴟夷”即皮口袋，西施是被裝入皮口袋沉入江中。而杜牧則誤將“鴟夷”當(dāng)作范蠡，故有泛舟五湖之說。西施故里則有說是她自己不慎失足淹死的。
疑惑之四：昭君究竟叫什么名字?
《匈奴傳》中說“元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于”，但事實上西漢宮女是不許呼娘家名字的。王嬙的“嬙”，應(yīng)該是指“古代宮廷的女官”。昭君出塞前，為抬高她的地位，元帝賜封她為“昭君”。這樣一來，“昭君”、“王嬙”便成為她的特定稱呼，似乎是“姓王名嬙字昭君”。其實，這王昭君的本名至今無人知曉，有待考據(jù)。
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疑惑之五：昭君為何主動出塞?
史載昭君在北方匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于請求和親時，慷慨應(yīng)詔。其原因一說是漢元帝召幸宮女，只看畫師所畫宮女像。而王昭君自恃貌美，不愿意賄賂宮廷畫師，結(jié)果畫像很丑，故進(jìn)宮三年無緣面圣。為擺脫困境，發(fā)泄怨氣，才主動請求出塞和親。另有說，王昭君雖出身貧寒，卻是憂國憂民，故能明大義，主動出塞，用一己之身換取大漢和平。此二說，似乎均讓人感覺有疑惑之處。
疑惑之六：貂嬋的歷史原形是誰?
貂嬋其人，史書上未見其任何記載，應(yīng)該是一個文學(xué)形象，始見于《三國志平話》、《三國演義》等，據(jù)傳是漢獻(xiàn)帝時司徒王允的歌妓并養(yǎng)女。據(jù)正史記載，呂布在任董卓內(nèi)寢守衛(wèi)時，曾經(jīng)乘機(jī)與董卓的一侍女私通，又生怕董卓察覺，心中惶恐不安。那么，這貂嬋的原形是否就是董卓侍女?所謂的“呂布戲貂嬋”，也許正是對呂布私通侍女的文學(xué)描寫。
疑惑之七：“楊安戀”是否史實?
后世盛傳楊玉環(huán)與安綠山有私情，連《資治通鑒》也記載“貴妃洗祿兒”事，唐玄宗還親自去觀看“洗兒”并予賞賜。又說“自是祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對食，或通宵不出，頗有丑聲聞于外。”司馬光也傾向于楊玉環(huán)與安祿山有染。楊玉環(huán)貴極實際上的“皇后”，當(dāng)朝宰相又是自己的族兄楊國忠，安祿山不過一封疆大吏，值得她去投懷送抱嗎?若楊玉環(huán)是為滿足個人欲望，那安祿山不僅比她大二十幾歲，而且十分肥胖，其貌不揚(yáng)，言語粗魯，雍容華貴的楊貴妃怎么會瞧得上他呢!楊玉環(huán)“傍”安祿山之動機(jī)安在?
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疑惑之八：楊玉環(huán)最終魂歸何處?
據(jù)史書記載，“安史之亂”時，唐玄宗攜楊貴妃及朝中大員出逃蜀中，行至馬嵬驛，禁軍將士嘩變，誅殺楊國忠，逼迫玄宗賜死楊貴妃，并由高力士引貴妃于佛堂縊殺之。但奇怪的是，后世又多有傳其“藏匿民間”，甚至“流落海外”，在日本山口縣大津郡居然也有一座楊貴妃墓，還有言馬嵬坡縊死的是楊貴妃貼身婢女。楊玉環(huán)究竟魂歸何處呢?
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