一、學習目標
1．了解《論語》語錄體散文的特點，積累“是、疾、見、過”四個文言實詞在文中的義項，積累兩種句式：表委婉語氣的“無乃……與”和表示反問語氣的“何（以）……為”。
2．學習引用名言和運用比喻來增強說服力的特點。
3．理解課文大意，了解孔子“不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“均無貧、和無寡、安無傾”的政治思想和用仁義教化使“遠人”歸服的主張。
二、預習要求
（一）《論語》與孔子
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。孔子早年喪父，家境衰落。他曾說：過：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《子罕》）年輕時曾做過“委史”（管理糧倉）與“乘田”（管理牲畜）。雖然生活貧苦，但他好學上進，善于取法他人，曾說：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）由于他知識淵博，開始授徒講學，是私人講學之風的開創者，打破了“學在官府”的傳統，進一步促進了學術文化的下移，對我國教育事業的發展做出了重大的貢獻。
魯定公時，曾任魯國大司寇（主管司法），不過，為時不長，又被迫辭職。開始周游列國，宣傳自己的政治主張，可終不見用，甚至被當時一些人視為迂腐而不切實際的理想家。直到近七十歲，他才返回魯國，致力于教育和整理古代文獻（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）。他是儒家學派的創始人。自漢代以后，孔子學說成為二千余年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他尊為圣人。他又是一個偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。
《論語》的版本很多，初學者可以閱讀楊伯峻的《論語譯注》（中華書局），此書后面附有《論語詞典》，為研讀《論語》提供了便利。如果想深入鉆研，還可看程樹德著《論語集釋》等。另外，在讀《論語》之前，不妨找近人所著的中國哲學史（如任繼愈主編《中國哲學史》）的有關章節來讀一讀，可以幫助我們理解《論語》的基本內容及其影響。
（二）孔子的有關思想主張
1．孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規范等。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”（《論語學而》）似乎周禮是千秋不變的規范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣。”
2．在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’。”
3．孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《論語子路》）
4．孔子主張克己復禮。《論語顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。’”顏淵又問“克己復禮”的具體內容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
5．在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語憲問》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲學上，孔子主張天命觀。孔子主張天命，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語陽貨》）在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認為他自己就是秉承天命而說話做事的。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語為政》）他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”（《論語子罕》） 7．在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。
8．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
（三）解題：《季氏將伐顓臾》
這一句話交代了談話的政治背景：季氏將要討伐顓臾。春秋時魯國有一著名的歷史事件，稱為“三桓犯上”。魯莊公有弟三人：慶父、叔牙、季友，因為都是桓公的兒子，故其后代稱為“孟孫氏、叔孫氏、季孫氏”。三桓勢力漸漸強大，不把魯國國君放在眼里，甚至在魯襄公十一年將公室瓜分。為了進一步排擠魯國國君，季孫氏又謀求進一步擴充實力。
三、課堂問題探討
1．怎樣理解“伐”字？這句話交代了什么？
明確：交代了談話的起因，交代了談話的政治背景。
孔子時代的魯國，政治上處于動蕩變革之中，當時，魯桓公的后代季孫，孟孫，叔孫三大家族逐漸強大，魯國公室則回趨衰微。季康子所以要討伐顓臾，一方面“貪其土地，欲滅而取之”，另一方面也擔心魯國國君在政治、軍事上同顓臾成為犄角之勢，不利于季氏，這是當時社會背景和季氏將伐顓臾的真實意圖。
當時冉有，季路也在季氏門下，二人都參與了出征前的籌劃準備，冉有、季路把這個消息告訴了他們的老師孔子。
一向溫文爾雅的孔子，聽到這個消息，勃然大怒，辟頭一句就責怪起冉有來了“求，無乃爾是過與？”
2．孔子對“季氏將伐顓臾”這件事是持反對態度的，文中那句話可以看出？他反對的理由是什么？
明確：（1）“無乃爾是過與”：恐怕應該責備你們吧。“過”字傳神地表達出孔子對“季氏將伐顓臾”的強烈不滿，也是對季氏家臣、自己的學生--冉由、子路未加勸阻、嚴重失職的反感。
（2）理由：顓臾，昔者先王以為東蒙主，顓臾受先王之封，不可伐；
且在邦域之中，即它已經成為魯國的附庸國，不必伐；
是社稷之臣也，既然是魯國的社稷之臣，不當伐。
（3）孔子的批駁入情入理，層次清晰，極有力度，無懈可擊，并以“何以伐為？”的反問句來加強語氣，問得兩位學生啞口無言。
3．第二段中，冉有辯解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企圖推卸責任，孔子又是怎樣批駁的？
明確：（1）引用名言。周任有言曰：陳力就列，不能者止。如果一個臣子不能盡自己的職責，寧可辭去職務，也不應該尸位素餐，這其實也是孔子自己的主張。孔子認為季氏伐顓臾是“無道”，冉有，季路不能進行有效的阻止，這本身就是錯誤的，現在這二人不僅認識不到這一點，反而推卸責任，這是孔子不能容忍的。
（2）運用比喻。①“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”；
②“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” 孔子用了兩個形象的比喻，教育冉有和季路認識自己的失職。一是用攙扶盲人走路的人應負的責任相比，二是用看守柙和櫝的人做比。
4．針對孔子的批評，冉有怎樣辯解？
明確：由于孔子的批評抓住了要害，使冉有、季路難辭其咎，所以，他們只好實話實說，亮出自己的觀點：“不是我們存心要消滅那顓臾，而是因為它日漸強大，又靠近費，對季氏的領地構成威脅。現在不消滅他，今后必將成為季氏的大患啊！”由此可見，冉有和季路實際上是參與了季氏的軍事謀劃的。
5．在對話中，哪一句話集中表明了孔子對學生的態度？
明確：不料這一說，又正好暴露出自己的一個大問題。孔子一針見血，馬上批評他說：“有道德的人厭惡那種不說自己愿意去做而編個謊言來搪塞的態度。”（疾，憎恨；舍曰，避而不談；辭，托辭、辯解之辭）因為在孔子看來，冉有的說法純粹是侵略者的強盜邏輯。明明是自己要去侵略、消滅人家，卻找借口說是因為人家對自己構成威脅。這正如20世紀初日本軍國主義者侵略中國卻說成是要搞“大東亞共榮圈”一樣。總之是心里明明想的是一樣，口里卻裝模作樣地說成是另一樣，活脫脫的“偽君子”形象。
6．批評了他們，作為老師還得給他們講講道理，孔子深情地展望了仁政的美好愿景。請同學們具體說說孔子的愿景？
明確：于是又有了以下一段議論：“丘也聞有國有家者……則安之。”（翻譯）
這是孔子的正面闡述，實際上說的是均貧富、講穩定、求發展的治國方略，既包括內政又包括外交，既涉及經濟又涉及政治。
7．闡述了自己的看法后，孔子又針對冉有和季路的問題進行了批評，指出了三個錯誤。
一誤--遠人不服不能來（二人無德）
二誤--分崩離析不能守（二人無能）
三誤--謀動干戈于邦內（二人興亂）
8．請找出一個表現孔子高度政治敏感和政治見地的語句。
明確：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”其實，季氏討伐顓臾雖然可以擴大地盤，發展實力，但主要目的還是要削弱魯君的實力，最終篡奪魯國的政權。從這個觀點看，他發兵討伐顓臾是一種煙幕，是一種試探性的武力示威，是“醉翁之意不在酒”。孔子以他豐富的政治經驗和深刻的政治眼光一語道破了季氏的陰謀，同時也有力地批駁了冉有的觀點。
9．小結：
本文是一篇語錄體的議論文。通過孔子與冉有和季路的對話，體現了孔子豐富的政治經驗和深刻的政治眼光。孔子雖然歷來主張溫、良、恭、儉、讓，但是面對原則問題時，他卻又有“當仁不讓”的精神，充分表現了他的人格。
四、文言知識積累
1．掌握下列文言虛詞
（1）之
①夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（代攻打顓臾這件事）
②君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。（前譯為“那樣”，后譯為“這”）
③故遠人不服，則修文德以來之。（“來”的賓語，代遠人）
④是社稷之臣也。（助詞，的）⑤是誰之過與？（助詞，的）
（2）而
①危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？（連詞，表轉折）
②今夫顓臾，固而近于費。（連詞，表并列）
③君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。（連詞，表轉折）
④不患寡而患不均。（連詞，表并列）
⑤遠人不服而不能來也。（連詞，表轉折）
（3）且
①且在邦域之中矣。（連詞，而且）
②且爾言過矣。（連詞，況且）
（4）為
①何以伐為？（語氣詞，表反問）
②后世必為子孫憂。（動詞，成為）
③君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。（介詞，替）
（5）于
“于”是介詞，總是跟名詞、代詞或短語結合，構成介賓短語去修飾動詞、形容詞，表示多種組合關系。
①引進動作的時間、處所、范圍、對象、方面、原因等，視情況可譯為“在”、“在……方面”、“在……中”、“向”、“到”、“自”、“從”、“同”、“對”、“對于”、“給”、“由于”等。
②放在形容詞之后，表示比較，一般可譯為“比”，有時可譯為“勝過”。
有時則只是表示對象的性質和狀態，可不譯。例：非常之謀難于猝發……
③放在動詞之后，引進行為的主動者，可譯為“被”，有時動詞前還有“見”“受”等字和它相應。
例：或脫身以逃，不能容于遠近……；臣誠恐見欺于王而負趙……；……受制于人……
④復音虛詞“于是”，用法與現代漢語的“于是”不完全相同。
a.放在句子開頭，表前后句的承接或因果關系，與現在的承接連詞或因果連詞相同。同現代漢語。
例：于是秦王不懌，為一擊缻；吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。
b.放在謂語之前或謂語之后，“于是”屬介賓短語作狀語或補語。可根據“于”的不同用法，分別相當于“在這”、“從這”。例：吾祖死于是，吾父死于是。（“在這職業上”）
2．文言實詞
（1）是
覺今是而昨非（正確，認為正確）；是又在六國下矣（這個，這樣，這些）
自言本是京城女（表示肯定判斷）；是故圣益圣，愚益愚（是故，是以；因此）
無乃爾是過與（復指“爾”，用作代詞）
（2）疾
君有疾在腠里（疾病）；寡人有疾，寡人好色（缺點，毛病）；順風而呼，聲非加疾也（強烈）
草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕（銳利）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（痛恨）
（3）見
事不耳聞目見（看見，看見的東西）；冉有、季路見于孔子（拜見，會見）；秦王坐章臺見相如（接見）
吾長見笑于大方之家（表示被動，“被”）；死而死矣，而境界危惡，層見錯出（同“現”，出現）
（4）過
雷霆乍驚，宮車過也（經過）；則知明而行無過矣（錯誤，過失）；聞大王有意督過之（責備）
彼所將中國人不過十五六萬（超過）；一出門，裘馬過世家焉（勝過）；無乃爾是過與（責備）
3．下列句子中加點的詞應怎樣解釋？它們的用法有什么特點？
（1）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。（名詞活用為動詞，托辭，找借口）
（2）既來之，則安之。（使動用法，使……來，使……安定）
4．翻譯下列句子，想一想要注意哪些問題。
1．季氏將有事于顓臾。
翻譯：季代將對顓臾采取軍事行動。
2．無乃爾是過與？
翻譯：恐怕應該責備你們吧。
3．何以伐為？
翻譯：為什么要討伐它呢？
4．周任有言曰：“陳力就力，不能者止。”
翻譯：周任有句話說：“施展才能，擔任職務，如果不行，就該辭職。
5．孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。
翻譯：冉求！君子痛恨那種避而不說自己想要那樣卻一定另找借口的人。
高方揚
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