醉翁亭記
一、譯文
滁州城的四面都是山。它西南方向的山巒，樹林和山谷尤其優(yōu)美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去樹木茂盛、幽深秀麗的，是瑯琊山啊。沿著山路走六七里，漸漸地聽到潺潺的水聲，（又看到一股水流）從兩個(gè)山間飛淌下來的，是釀泉啊。山勢(shì)回環(huán)，道路彎轉(zhuǎn)，有一個(gè)亭子四角翹起像鳥張開翅膀一樣坐落在泉水邊的，是醉翁亭啊。造亭子的人是誰？是山里的和尚智仙啊。給它起名的是誰？是太守用自己的別號(hào)稱它的。太守和賓客來這里飲酒，稍微喝一點(diǎn)兒就醉了，而年齡又最大，所以給自己起了個(gè)別號(hào)叫“醉翁”。醉翁的心意不在酒上，而在山光水色中啊。游賞山水的樂趣，有感于心而寄托在酒上罷了。
要說那太陽出來而林間的霧氣散了，煙云聚攏而山谷洞穴昏暗了，這明暗交替變化的景象，就是山中的早晨和晚上。野花開放而散發(fā)出幽微的香氣，美麗的樹木枝繁葉茂而一片濃陰，秋風(fēng)浩浩，天氣晴好，霜露潔白，水流減少，石頭裸露，這是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快樂也是無窮無盡的。
至于背著東西的人在路上歌唱，走路的人在樹下休息，前面的呼喊，后面的應(yīng)答，老人 彎著腰，小孩由大人抱著領(lǐng)著，來來往往，絡(luò)繹不絕的，是滁州人在出游啊。到溪邊來釣魚，溪水深魚兒肥；用泉水來釀酒，泉水甜酒水清，山上野味菜蔬，雜七雜八擺放在面前的，這是太守的酒宴啊。酒宴上的樂趣，沒有管弦樂器（助興），投壺的投中了，下棋的下贏了，酒杯和酒籌雜亂交錯(cuò)，起來坐下大聲喧嘩，是眾位賓客快樂的樣子。（一人）臉色蒼老、頭發(fā)花白，醉醺醺地坐在人群中間，這是太守喝醉了。
不久夕陽落到西山上，人的影子散亂一地，是太守回去、賓客跟從啊。樹林茂密陰蔽，上下一片叫聲，是游人走后鳥兒在歡唱啊。然而鳥兒（只）知道山林的樂趣，卻不知道游人的樂趣；游人知道跟著太守游玩的樂趣，卻不知道太守以他們的快樂為快樂啊。醉了能和他們一起快樂，酒醒后能寫文章表達(dá)這快樂的，是太守啊。太守是誰？就是廬陵人歐陽修啊。
二、【基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)背景】
（一）相關(guān)背景：
1、關(guān)于作者：歐陽修（1007-1072），北宋文學(xué)家、史學(xué)家。字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，吉州吉水（今屬江西）人。北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。散文說理暢達(dá)，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一，有《歐陽文忠公文集》。
2、相關(guān)知識(shí)：醉翁亭位于瑯琊山麓，是安徽省著名古跡之一，宋代大散文家歐陽修寫的傳世之作--《醉翁亭記》，記的就是此亭。宋仁守慶歷年間，朝政腐敗，權(quán)貴當(dāng)?shù)馈Ｔ诔w中做官的歐陽修主張革新時(shí)政，且不避謗，敢于揭露官吏陰私，因而得罪了左丞相夏竦等人。夏竦便在皇帝面前誣告他。皇帝聽信饞言，將歐陽修貶謫滁州。慶歷一年（公元1045年），歐陽修來到滁州，認(rèn)識(shí)了瑯琊寺住持智仙和尚，并很快結(jié)為知音。為了便于歐陽修游玩，智仙特在山麓建造了一座小亭，歐陽修親為作記，這就是有名的《醉翁亭記》。從此，歐陽修常同朋友到亭中游樂飲酒，“太守于客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，幫自號(hào)曰醉翁也”。“醉翁亭”因此得名。
三、【整體感悟】
1、謀篇立意：本文描寫醉翁亭的秀麗環(huán)境和自然風(fēng)光，勾勒出一幅太守與民同樂的圖畫，抒發(fā)了作者的政治理想和娛情山水以排遣抑郁的復(fù)雜感情。全篇融寫景、敘事、抒情于一爐，表面上句句記山水，實(shí)際上句句記亭，句句記太守。作者把自己的欣慰和悲苦之情，含蓄、巧妙地蘊(yùn)藏在對(duì)自然風(fēng)景的描繪和游樂氣氛的渲染上。課文通篇采用“剝芛法”，即句句用“也”字（說明句式），從容婉轉(zhuǎn)，一氣呵成。全篇表面上在寫“醉”，實(shí)際上是寫“樂”。因?yàn)椤白怼迸c“樂”其實(shí)是統(tǒng)一的，“醉”是表象，“樂”是實(shí)質(zhì)，寫“醉”是為了寫“樂”，甚至可以說就是在寫“樂”。全文以“樂”貫穿始終，各部分緊扣主旨，層層深化，逐步推進(jìn)。
2、文章脈絡(luò)：全文共四個(gè)自然段。層次清晰，井然有序。先寫醉翁亭四周的環(huán)境（第一段），繼寫山間朝暮、四時(shí)的不同景色，游山之樂無窮（第二段），再寫百姓游玩、眾賓宴飲、太守醉倒的場(chǎng)面（第三段），最后寫宴散人歸，點(diǎn)明寫作主旨。
第一段，寫醉翁亭的自然環(huán)境和命名緣由。作者從大處落筆，由遠(yuǎn)而近，層層進(jìn)逼，為全文張本。
第二段，寫朝暮四時(shí)之景，即景生情，是按從早到晚的順序?qū)懙模粚懰臅r(shí)的不同景色，是按春夏秋冬的順序?qū)懙摹Ｓ梅质隹偸罩ǎ瑮l理極其清晰。
第三段，寫滁人、賓客、太守游瑯琊山的情形。寫宴飲歡樂的場(chǎng)面是按由外而內(nèi)的順序?qū)懙摹?/p>
第四段，歸結(jié)全文主旨。先以宴罷歸去結(jié)住敘事，忽然又從禽鳥之樂翻出兩個(gè)“不知”，道出作者心曲；結(jié)尾才點(diǎn)出作者姓名，收束全文。
四、寫作方法
1、貫穿全文的主線是“樂”字。
“醉”和“樂”是統(tǒng)一的，“醉”是實(shí)質(zhì)，寫“醉”正是為了寫“樂”。
2、本文在寫作上的一個(gè)顯著特點(diǎn)是寫景和抒情的自然結(jié)合。
文章先寫亭的遠(yuǎn)景，因?yàn)橥ぶ谑乾樼鹕剑蛷倪@里落筆，用“蔚然深秀”表現(xiàn)它的外觀，又用“水聲潺潺”“峰回路轉(zhuǎn)”表現(xiàn)它的豐姿，使人產(chǎn)生賞心悅目之感。接著寫亭的近景，用鳥翼做比，有凌空欲飛之意。然后借釋亭名來由直抒作者胸臆，道出名句“醉翁之意不在酒”，奠定全文抒情的基調(diào)。以下從兩個(gè)方面展開：第一，寫亭子四周的自然景色，以“樂亦無窮”表現(xiàn)作者縱情山水之意；第二，寫滁州官民同樂的圖景，極力寫出滁州人民在和平生活中怡然自樂和眾賓盡歡的情態(tài)，并特意塑造了太守醉酒的形象，用這幅生動(dòng)的風(fēng)習(xí)畫從側(cè)面顯示出政治清明的景象，也表達(dá)了作者“與民同樂”的政治理想。據(jù)此可見，本文在由景生情、情景交融手法的運(yùn)用上是相當(dāng)出色的。
3、本文在語言運(yùn)用上也很有特色。
文中駢散相間，節(jié)奏富于變化，讀起來聲調(diào)鏗鏘，易于成誦。首先，《醉翁亭記》的語言高度概括，含義豐富。最突出的是，作者在本文中首創(chuàng)的“醉翁之意不在酒”“水落石出”，已被同時(shí)代和后來的作家所用。現(xiàn)已演變成穩(wěn)定性強(qiáng)、規(guī)范性高的成語，發(fā)揮了它們的引申意義。其次，《醉翁亭記》的語言凝練精粹，晶瑩潤(rùn)暢，這是作者善于觀察事物、精辟地捕捉對(duì)象的本質(zhì)特征并加以提煉的結(jié)果。再次，《醉翁亭記》的語言抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘悅耳。全文幾乎全用“也”收束句尾，又一貫通篇，毫無贅煩之弊，反有靈動(dòng)之妙，具有一唱三嘆的風(fēng)韻。
五、【練習(xí)解答】
1、全文21個(gè)“也”字，都處在句尾位置，每個(gè)“也”字代表了一個(gè)語意層次，層次推進(jìn)，一貫到底，使文章不僅層次分明，而且氣勢(shì)貫通；21個(gè)“也”字回環(huán)往復(fù)，造成一種舒緩委婉的音樂美與抒情氣氛，讀來一詠三嘆，韻味無窮，情致盎然。
2、歐陽修因支持范仲淹政治革新而被貶為滁州太守，心中是苦悶的，所以雖游覽山水、飲酒作樂，也擺脫不了思想上的消沉，然而他又能“樂其樂”，以“滁人游，眾賓歡”為樂，表明他寄掛民生，與民同樂的政治愿望。
六、【同步評(píng)價(jià)】
1、解釋加點(diǎn)的詞
環(huán)滁皆（ ）山也。其（ ）西南諸峰，林壑尤（ ）美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于（ ）兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然（ ）臨（ ）于泉上者，醉翁亭也。作亭者（ ）誰？山之僧智仙也。名（ ）之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒（ ）醉，而年又最高，故（ ）自號(hào)曰“醉翁”也。醉翁之（ ）意（ ）不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得（ ）之心而寓（ ）之（ ）酒也。
若夫（ ）日出而林霏開（ ），云歸而巖穴暝（ ），晦明變化者，山間之（ ）朝（ ）暮（ ）也。野芳（ ）發(fā)（ ）而幽香，佳木秀（ ）而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。
至于負(fù)（ ）者歌于（ ）途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁（ ），溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳（ ）者，太守宴也。宴酣（ ）之樂（ ），非絲（ ）非竹（ ），射（ ）者中，弈（ ）者勝，觥（ ）籌（ ）交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏（ ）白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而（ ）夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳（ ），鳴聲上下，游人去（ ）而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之（ ）樂（ ），而（ ）不知人之樂（ ）；人知從太守游而樂（ ），而不知太守之樂（ ）其（ ）樂（ ）也。醉能同其（ ）樂（ ），醒能述以（ ）文者，太守也。太守謂（ ）誰？廬陵歐陽修也。
2、翻譯下列文言句子。
① 有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。
② 名之者誰？太守自謂也。
③ 醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
④ 野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。
⑤ 至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。
⑥ 宴酣之樂，非絲非竹
⑦ 蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
⑧ 人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。
３.本文的作者是 （朝代）的文學(xué)家 ，字永叔，號(hào) ，晚年又號(hào) ，謚號(hào) ，是“ ”之一。
４.人們經(jīng)常引用“ ”來形容他人另有圖謀。
５．用簡(jiǎn)練而生動(dòng)的筆觸描寫瑯琊山四季不同景色的一句是
。這個(gè)句子從 覺， 覺， 覺三個(gè)角度進(jìn)行立體的描繪，給人以身臨其境的美感。
６．本文圍繞一個(gè)“ ”字來記述游玩經(jīng)歷。
７.作者之“樂”體現(xiàn)在三個(gè)方面： ， ， ，其中作者說“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”，體現(xiàn)了他 的思想，而這種思想和范仲淹的“ ”的思想是不謀而合的。
秋水
一、【知識(shí)儲(chǔ)備】
1．字詞積累
秋水：秋天的洪水。百川灌河：許多河流注入黃河。灌，注入。河，黃河。不辯牛馬：分辨不清牛和馬。辯，分辨，現(xiàn)在寫作“辨”。欣然：高興的樣子。以天下之美為盡在己：認(rèn)為天下盛美的東西全部都在自己身上。己，自身。東面而視：面向東觀看。面，面向，朝向。視，看。望洋：抬著仰望的樣子。野語：俗語，俗話。莫己若：即“莫若己”，沒有人能比得上自己。少仲尼之間：認(rèn)為孔子的學(xué)識(shí)少。輕伯夷之義：認(rèn)為伯夷的道義輕。大方之家：得大道的人。方，道。
2．作家作品
⑴莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。道家的代表人物之一。莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》。莊周的思想，是以老子為依歸。
⑵《莊子》強(qiáng)調(diào)“全性保真”，舍棄任何世俗的知識(shí)和名譽(yù)地位，以追求與宇宙的抽象本質(zhì)--“道”化為一體，從而達(dá)到絕對(duì)的和完美的精神自由。《莊子》對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)和尖銳的批判。不同于其他人只是從統(tǒng)治者的殘暴來看問題，作者還更為透徹地指出，一切社會(huì)的禮法制度、道德準(zhǔn)則，本質(zhì)上只是維護(hù)統(tǒng)治的工具。
⑶背景鏈接 本篇是《秋水》的節(jié)選，篇名為文章篇首的二字，與文章中心沒有關(guān)系。
⑷《莊子》名言
1、吾生也有涯，而知也無涯。 （我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的。）
2、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。 （名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
3、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命。）
4、人生天地之間，若白駒過隙（白馬跳過縫隙），忽然（一晃而過）而已。
二、【文本解讀】
一、謀篇立意：這篇文章以河神見海神為喻，說明個(gè)人的見識(shí)是有限的，大小都是相對(duì)的，告誡人們不能囿于己見而驕傲自大。
二、文章脈絡(luò) 課文可分兩層。
第一層（開頭至“以天下之美為盡在己”），寫黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿。
第二層（“順流而東行”至文末），寫河伯見到大海后自嘆弗如。
三、寫作方法
1、對(duì)比手法的運(yùn)用。在寫河神認(rèn)識(shí)的前后變化時(shí)，用了對(duì)比的手法，如將黃河的壯闊與北海的廣闊作比較（前者是“百川灌河”，“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”；后者是“不見水端”），還將河伯前后的認(rèn)識(shí)作了對(duì)比（“欣然自喜”--“望洋自若而嘆”）。這種手法的運(yùn)用，使人覺得文章通俗、明白、形象易懂。
2、設(shè)喻說理。 這篇文章用河神見海神的寓言故事來說明哲理，通篇都在設(shè)喻，說明個(gè)人的見識(shí)是有限的，大小都是相對(duì)而言的，告誡人們不能囿于己見而驕傲自大。
四、練習(xí)解答
一、1．河伯對(duì)自己的認(rèn)識(shí)由“欣然自喜，以天下之美為盡在己”到“望洋向若而嘆”認(rèn)為野語說的就是他，并嚴(yán)格剖析了自己，無情地批評(píng)了自己，最終還清醒地認(rèn)識(shí)到，自己的淺陋將長(zhǎng)久地被大方之家恥笑。他的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化的原因在于他看到了北海的壯闊，此其一；其二，他善于將黃河與北海作比較，將自己與海神作比較，在比較中看到自己的不足；最后，更難能可貴的是他具有勇于自我批評(píng)的精神。
2．課文以河神見海神為喻，說明個(gè)人的見識(shí)有限，經(jīng)過比較，就會(huì)顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。
三、【同步訓(xùn)練】
一、基礎(chǔ)訓(xùn)練
1、給下列加點(diǎn)字注音：涇流（ ） 渚崖（ ）
2、填空：莊子，名 ， 中期 國(guó)人，他繼承并發(fā)展了 的思想，為 學(xué)派的重要代表人物。《莊子》研究者大多認(rèn)為是莊子所作。
3、默寫： ⑴《秋水》中寫河伯驕傲自大的句子是 。
⑵河伯見到海神若后自我反省的句子是：野語有之曰：“ ， ， 。”
⑶由本文引出的兩個(gè)成語是 、 。
4、重點(diǎn)字詞
秋水時(shí)至 欣然
輕伯夷之義者 涇流
百川灌河 不辨牛馬
至于北海 東面而視
望洋向若而嘆
不見水端 野語
吾長(zhǎng)見笑于大方之家
始旋其面目 聞道百
則殆矣 以為莫己若者
且夫我嘗聞少仲尼之聞 子之難窮
5、古今異義
（1）百川灌河 古： 今：
（2）至于北海 古： 今：
（3）于是焉 古： 今：
6、詞類活用
（1）以天下之美為盡在己：
（2）少仲尼之聞，輕伯夷之義者：
（3）順流而東行：
7.通假字。
（1）不辯牛馬： （2）涇流之大：
8.一詞多義
始 河伯始旋其面目 始吾弗信
見 不見水端 見笑于大方之家
聞 聞道百 少仲尼之聞
面 東面而視 伯始旋其面目
若 望洋向若而嘆 以為莫己若者
少少有大志 少仲尼之聞
9、解釋下列虛詞
（1）之 涇流之大（ ）以天下之美為盡在己（ ）／吾非至于子之門（ ）／吾長(zhǎng)見笑于大方之家（ ）／少仲尼之聞而輕伯夷之義（ ）/野語有之曰（ ）/ 我之謂也（ ）/ 今我睹子之難窮也（ ）
（2）而 順流而東行 東面而視 望洋向若而嘆 少仲尼之聞而輕伯夷之義者
10、翻譯下列句子
①于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
②河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。
③“聞道百，以為莫已若”者，我之謂也。
④吾長(zhǎng)見笑于大方之家。
⑤順流而東行，至于北海。
愚公移山
一、【知識(shí)儲(chǔ)備】
1．字詞積累。 河陽：黃河的北岸。河，黃河。 年且九十：年齡將近九十。且，將要，快要。
出入之迂：進(jìn)門出門要繞遠(yuǎn)。迂，曲折，繞行。 平險(xiǎn)：鏟平險(xiǎn)峻的大山。險(xiǎn)，本文指險(xiǎn)峻的大山。
雜然：紛紛。 獻(xiàn)疑：提出疑問。 如太行、王屋何：又能把太行、王屋兩座山怎么樣呢？如……何，把……怎么樣。 叩石墾壤：鑿石頭挖泥土。 始一反焉：才回家一次。 甚矣，汝之不惠：你太不聰明了。 殘年余力：老邁的年紀(jì)和殘余的力氣。 何苦而不平：擔(dān)心什么鏟不平？苦：愁，擔(dān)心。 懼其不已：害怕他不停地做下去。 感其誠(chéng)：被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。 無隴斷焉：沒有高大的山了。隴斷：高大的山。
2．作家作品 《愚公移山》選自《列子湯問》。列子，名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期思想家。
二、【文本解讀】
1、謀篇立意：本文是古代寓言中的名篇，有生動(dòng)的故事情節(jié)，又富有神話色彩，讀來膾炙人口。
文章成功地塑造了愚公的生動(dòng)形象，通過愚公移山的成功反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造大自然的偉大魄力，同時(shí)也說明了要想戰(zhàn)勝困難，必須下定決心、堅(jiān)持不懈的道理。（概括一篇文章的主題，首先要掌握作者的行文思路，其次要注意概括主題的方式，通過什么樣的事，來表達(dá)怎樣一個(gè)中心。）
2、文章脈絡(luò)
課文有四個(gè)自然段落：
第一段：寫故事背景。句句都與下面的情節(jié)有關(guān)：“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，說明山又高又大，移山很艱難，其中“方”和“高”，極言移之不易；“本在”這一句為后文山被移埋下伏筆。
第二段：寫愚公決心移山，得到全家的支持，并排除疑難，立即行動(dòng)。這一段是故事情節(jié)的開端和發(fā)展。
第三段：寫愚公駁斥智叟的觀點(diǎn)，是故事情節(jié)的高潮。智叟“笑而止之”，自作聰明之態(tài)。智叟出語句句都是譏笑與責(zé)難，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦。“其如土石何”語氣很重，則簡(jiǎn)直是譏笑愚公無能了。愚公聞智叟之言“長(zhǎng)息”，說明他早已是胸有成竹。他在批駁智叟的話里說得十分清楚。這段話是用“頂真”的修辭手法寫，一句頂一句，層層緊扣充分說明了子子孫孫綿延不絕的道理。最后用“無窮匱也”結(jié)束肯定了人力的無窮無盡，很有說服力。接著用“而”字一轉(zhuǎn)，又指出山只能是越挖越少，不會(huì)“加增”。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然，令人信服。
第四段：神話的結(jié)尾。這故事的結(jié)局也照應(yīng)了故事的開端。以神話結(jié)尾更能突出愚公的精神驚天地、泣鬼神。充分顯示了人類的偉大力量。“冀之南，漢之陰，無隴斷焉。”說明了移山的結(jié)果。
3、寫作方法
1．主要是運(yùn)用對(duì)比手法表現(xiàn)人物性格。
如：(1)愚公和智叟對(duì)挖山的不同態(tài)度；愚公年且九十想的是造福子孫，遂率子孫“叩石墾壤”，而智叟則認(rèn)為“以殘年余力”去移山是“甚矣，汝之不惠。”通過對(duì)比，愚公的這種改造、征服自然的堅(jiān)強(qiáng)毅力更加感人了。
(2)愚公之妻與智叟對(duì)愚公移山態(tài)度的對(duì)比。其妻是出于對(duì)愚公的關(guān)心，是從“獻(xiàn)疑”角度說的。“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?”語氣較輕，但她沒有反對(duì)的意思。而智叟顯然是譏笑愚公，止之曰：“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”尤顯輕視，“曾不能毀山之一毛”是存心挖苦，“其如土石何”語氣很重，則簡(jiǎn)直譏笑愚公無能了。
其他一些對(duì)比都有力地烘托了人物性格，表現(xiàn)了文章主題。
2．神話結(jié)尾，充滿浪漫主義色彩。愚公移山的精神感動(dòng)了天神、天帝，兩座大山居然都被背走了，給這本難結(jié)局的故事以一個(gè)圓滿的結(jié)局。這是對(duì)愚公精神的肯定，所反映的是古代勞動(dòng)人民的一種美好愿望。這同一般的宣揚(yáng)封建迷信是完全不同的。
三、【同步訓(xùn)練】
1、《愚公移山》選自《 》，這是一篇 。
2、解釋句中的字：
⑴雜然相許（許： 雜然：
⑵箕畚運(yùn)于渤海之尾（箕畚： ）
⑶北山愚公者，年且九十（且： ）
⑷帝感其誠(chéng)（感： ）
⑸而山不加增（加：
⑹聚室而謀日（聚室： ）
⑺何苦而不平（ 苦： ）
⑻吾與汝畢力平險(xiǎn)（險(xiǎn)： ）
⑼子子孫孫無窮匱也（窮匱： ）
⑽命夸娥氏二子負(fù)二山（負(fù)： ）
⑾山北之塞（塞： ）
⑿汝心之固，固不可徹（固： 徹： ）
⒀懼其不已也（已： ）
⒁懲山北之塞（懲： ）
⒂遂率子孫荷擔(dān)者三夫（荷： ）
⒃寒暑易節(jié)，始一反焉（易： ）
⒄雖多之死，有子存焉（雖： ）
⒅曾不能毀山之一毛 毛：
⒆無隴斷焉 斷：
⒇方七百里（ 方： ）
3、寫出下面句子中的通假字并解釋。
⑴指通豫南 通 ，意為 。
⑵始一反焉 通 ，意為 。
⑶汝之不惠 通 ，意為 。
⑷河曲智叟亡以應(yīng) 通 ，意為 。
⑸一厝朔東 通 ，意為 。
4．翻譯。
⑴以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？
⑵遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。
⑶子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？
⑷吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？
⑸鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
⑹帝感其誠(chéng)。
⑺吾與汝畢力平險(xiǎn)。
⑻寒暑易節(jié)，始一反焉。
⑼甚矣，汝之不惠。
⑽汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。
5．說明下列句中“之”的用法。
（1）河曲智叟笑而止之曰 （2）曾不能毀山之一毛 （3）雖我之死，有子存焉
6．與“何苦而不平”句式相同的一項(xiàng)是 [ ]
A．且焉置土石？B．何陋之有？C．何以為計(jì)？
7、指出下列“其”和“之”的不同用法。
其：其妻獻(xiàn)疑曰（ ） 懼其不已也（ ）
其如土石何（ ） 帝感其誠(chéng)（ ）
之：河陽之北（ ） 以君之力（ ）
笑而止之曰（ ） 毀山之一毛（ ）
8．下列說法不正確的是（ ）（3分）
A、這篇寓言故事相當(dāng)完整，有背景、開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，也寫出了一些生動(dòng)的細(xì)節(jié)。
B、本文塑造了愚公的生動(dòng)形象，通過愚公移山的成功反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。
C、本文結(jié)尾寫大力神夸娥氏兩個(gè)兒子把山背走了，這是一種封建迷信思想。
D、愚公跟智叟的對(duì)比是文中的主要對(duì)比，是故事寓意之所在，反映了我國(guó)古代人們?cè)谌撕妥匀魂P(guān)系問題上兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。
9．選出“之”字用法不同的一項(xiàng)（ ）（3分）
A、河陽之北 B、汝之不惠 C、操蛇之神 D、渤海之尾
7．選出“其”字用法不同的一項(xiàng)（ ）（3分）
A、其妻獻(xiàn)疑曰 B、其如土石何 C、帝感其誠(chéng) D、懼其不已
10．對(duì)于寓言的神話結(jié)尾，理解最正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A、愚公的行動(dòng)感動(dòng)了天帝，反映了古代講究迷信，這是這篇寓言的不足之處。
B、愚公的精神和行動(dòng)感動(dòng)了天帝，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望，這跟宣傳封建迷信思想有本質(zhì)的區(qū)別。
C、天帝在愚公的堅(jiān)強(qiáng)意志面前懼怕了，屈服了，說明只要有信心，目標(biāo)總能實(shí)現(xiàn)。
D、天帝在勞動(dòng)人民的偉大力量前屈服了，說明人定勝天。
11．這篇文章是一篇寓言，其寓意是（ ）
A、愚公與智叟正相反，愚公不愚，智叟不智。B、要有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，辦什么事都要有計(jì)劃。
C、只要下決心，有恒心，任何困難都能克服。D、只要辦事認(rèn)真，上帝也要受感動(dòng)。
12．下列各組中加點(diǎn)字的意思和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A、且：北山愚公者，年且九十 且焉置土石
B、以：以君之力，曾不能損魁父之丘 俯身傾耳以請(qǐng)（《送東陽馬生序》）
C、其：其妻獻(xiàn)疑曰 既出，得其船……處處志之《桃花源記》
D、之：投諸渤海之尾 得之心而寓之酒也（《醉翁亭記》）
13．從課文學(xué)習(xí)中知道， “陰”“陽”二字在和山水名稱相連時(shí)，多指和山水相關(guān)的方位，如 “河陽”“漢陰”等。我國(guó)很多城鎮(zhèn)名稱就是這樣形成的。請(qǐng)分別寫明下列城市所處山水的位置。（2分）
⑴ 江(長(zhǎng)江)陰_____________；在長(zhǎng)江南岸 ⑵洛(洛河)陽 _____________；在洛河北岸
⑶ 衡（衡山）陽_____________；在衡山南面⑷華（華山）陰_____________；在華山北面
（一）（15分）（09成都）
太行、王屋二山,方七百里,高萬仞,本在冀州之南,河陽之北。
北山愚公者,年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之迂也,聚室而謀曰:“吾與汝畢力平險(xiǎn),指通豫南, 達(dá)于漢陰,可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰:“投諸渤海之尾,隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之。寒暑易節(jié),始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠!以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”北山愚公長(zhǎng)息曰:“汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉；子又生孫,孫又生子；子又有子,子又有孫；子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。帝感其誠(chéng),命夸娥氏二子負(fù)二山,一厝朔東,一厝雍南。自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉。
1. 對(duì)下列語句中加點(diǎn)的詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是
A. 雜然相許 許: 贊同
B. 遂率子孫荷擔(dān)者三夫 荷: 扛
C. 寒暑易節(jié) 易: 交換
D. 何苦而不平 苦: 勞苦
2.下列句子中加點(diǎn)詞的意義相同的一組是
A. 以君之力 不以物喜，不以己悲
B. 河曲智叟笑而止之曰 此則岳陽樓之大觀也
C.而山不加增 義不殺少而殺眾
D. 告之于帝 皆以美于徐公
3下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和寫法的分析,不正確的一項(xiàng)是
A. 愚公飽受交通阻塞之苦，提出了移山的主張，這個(gè)主張得到了眾人的熱烈響應(yīng)，卻遭到了妻子的強(qiáng)烈反對(duì)和智叟的無情嘲笑。
B. 愚公在對(duì)智叟進(jìn)行反駁時(shí)，信心百倍，理由充足，以“人無窮”而“山有盡”的道理，說得智叟啞口無言，無力回?fù)簟?/p>
C. 文章有意在命名上加以顛倒，將大智大勇者命名為 “愚公”，將鼠目寸光者命名為“智叟”，這樣加重了對(duì)比的色彩，增強(qiáng)了諷刺的效果。
D. 愚公挖山不止，感動(dòng)了天帝，天帝令人搬移了兩座大山，這一富有神話色彩的結(jié)局，包含了對(duì)愚公精神的肯定和頌揚(yáng)。
4、翻譯
（1）甚矣，汝之不惠。
（2）汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。
送東陽馬生序
一、作者簡(jiǎn)介及文章背景。
宋濂（1310-1381），字景濂，號(hào)潛溪，浦江（今浙江金華人）。元至正中，薦授翰林院編修，以親老，辭不赴，隱東明山著書。明初以書幣征，除江南儒學(xué)提舉，命授太子經(jīng)，主修《元史》，官至翰林學(xué)士。后因長(zhǎng)孫宋慎與丞相胡惟庸謀反案牽連而被貶四川茂州，死于洪武十四年（1381）五月，終年72。正統(tǒng)中，追謚文憲。
明洪武十一年（1378），宋濂高老還鄉(xiāng)的第二年，應(yīng)詔入朝晉見。正在太學(xué)讀書的同鄉(xiāng)晚輩馬君則前來拜訪，宋濂寫了這篇序，介紹自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和學(xué)習(xí)態(tài)度，勉勵(lì)他勤奮學(xué)習(xí)，成為德才兼?zhèn)涞娜恕?nbsp;
二、關(guān)于本文的文體：
序，一種文體，與“序言”有別。此處是指贈(zèng)序，一般寫在送別時(shí)，內(nèi)容多是勸勉、譽(yù)揚(yáng)之詞。文章內(nèi)容有著很強(qiáng)的針對(duì)性，主要是以自己年輕時(shí)求學(xué)的艱辛來告誡年輕人要認(rèn)真地學(xué)習(xí)，文中的諄諄教誨至今有著很強(qiáng)的教育意義。本文是作者寫給同鄉(xiāng)晚輩太學(xué)生馬君則的。作者以自己當(dāng)年求學(xué)的親身經(jīng)歷，熱情勉勵(lì)馬君則要勤奮學(xué)習(xí)。
三、文章結(jié)構(gòu)
第一段是講述作者年少時(shí)求學(xué)之艱難和用心之誠(chéng)懇專一。先敘幼時(shí)求學(xué)時(shí)的情形。文章起筆就點(diǎn)出“嗜學(xué)”，為全文定了基調(diào)。“嗜學(xué)”然而“家貧”，由此引出求學(xué)的勤奮：必須借書抄錄，按期歸還。因此得以“遍觀群書”。接著敘述成年后求師的情形。著重寫“叩問之難”：要“趨百里外”，去向“先達(dá)”求教。在教師面前還要畢恭畢敬。“立侍左右”“俯身傾耳”地求教，這些說明了“援疑質(zhì)理”的求教之艱難，又表現(xiàn)出作者求知的渴望與誠(chéng)心。
然后寫從師求教的道路異常之辛苦。行走于“深山巨谷”，冒著“窮冬烈風(fēng)”，“足膚……四支僵勁”形象地寫出了長(zhǎng)途跋涉遇到的種種艱難困苦。
其次敘述自己求學(xué)時(shí)衣食粗劣不堪，生活極其簡(jiǎn)樸。這一段最后一句總括全段“勤且艱若此”，是對(duì)前面內(nèi)容的總結(jié)。
第二段敘說當(dāng)今太學(xué)生學(xué)習(xí)條件的優(yōu)越。作者采用的是對(duì)比的手法，與第一段構(gòu)成鮮明的對(duì)照，從對(duì)比中自然而然地推出結(jié)論。經(jīng)過四個(gè)方面的對(duì)比，太學(xué)生條件之優(yōu)越和作者昔日之艱難是顯而易見的。作者在昔日的艱難困苦中能業(yè)有所精，德有所成；而處于優(yōu)越條件的太學(xué)生不能有所精、有所成，只能說明其在學(xué)習(xí)上用心不專，完全不用去找任何理由。
第三段點(diǎn)明這篇贈(zèng)序的寫作背景和意圖。先用“流輩甚稱其賢”贊揚(yáng)馬君則“善學(xué)”，再用“辭甚暢達(dá)”“言和而色夷”“少時(shí)用心于學(xué)甚勞”表明馬君則專心致志而且學(xué)有所成的，這也是“善學(xué)”的結(jié)果。最后說“余故道為學(xué)之難以告之”，是為了進(jìn)一步勉勵(lì)馬君則更加刻苦向?qū)W，實(shí)際上也是向更多的年輕人進(jìn)行告誡。這才是本篇贈(zèng)序的寫作意圖。
課文的三段文字內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，前兩段通過對(duì)比闡發(fā)主旨，第三段緊扣“贈(zèng)序”的特點(diǎn)，說明寫作意圖。文章生動(dòng)而有說服力，對(duì)任何時(shí)代的學(xué)生都是一個(gè)良好的教育。
課文內(nèi)容理解
1、文章從幾個(gè)方面表現(xiàn)了作者的求學(xué)之苦和用心之專?
*幼年得書之難，借書抄錄，讀書的艱難；成年從師的艱難；求學(xué)生活條件的艱難表現(xiàn)作者求學(xué)之勤苦；求師艱難，畢恭畢敬，表明作者求知的渴望和決心。
2、“余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。”這句話有何表達(dá)效果？
*用反襯的手法，寫老師的嚴(yán)厲是為了突出作者求師的誠(chéng)懇，生動(dòng)地表現(xiàn)了他的虔誠(chéng)和恭敬的態(tài)度。突出了他求師的艱難。
3、從幾方面概括作者求學(xué)時(shí)的客觀條件？路途：遙遠(yuǎn)艱難。衣著：破舊不能御寒。飲食：每日兩頓，毫無滋味。
4、太學(xué)生的優(yōu)越條件，表現(xiàn)在那些方面？有書可讀，有師可問，無奔走之勞，無凍餒之患。
5、第一、二段文字采用的主要寫作手法是什么？這樣寫有什么好處？對(duì)比，增強(qiáng)說服力，突出中心。
6、應(yīng)怎樣看待學(xué)習(xí)條件與學(xué)習(xí)好壞之間的關(guān)系？
答：學(xué)習(xí)條件不好，仍然能學(xué)習(xí)好，像宋濂那樣；學(xué)習(xí)條件好，卻不一定學(xué)得好，像某些“太學(xué)生”那樣。學(xué)習(xí)條件好壞對(duì)學(xué)習(xí)能夠有所影響，但不是決定性的，學(xué)習(xí)成功關(guān)鍵是長(zhǎng)期堅(jiān)持“勤且堅(jiān)”專心致志，這是宋濂親身體會(huì)，也是古今學(xué)有所成的人的共同體會(huì)。
7、本文揭示了怎樣的道理？其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？
8、本文是寫給馬生的為什么用大量的文字寫自己求學(xué)的事？作者現(xiàn)身說法（以自己的切身體會(huì)勉勵(lì)馬生勤奮學(xué)習(xí)），增強(qiáng)作品感染力和教育作用。
四、通假字
1、（同舍生皆）被（綺繡）：同“披”。
2、四支僵勁不能動(dòng) 支同“肢”，肢體。
3、與之論辨：辨，通辯，辯論。
五、古今異義詞
右備容臭（氣味，文中指香料/難聞的氣味）
縣官日有稟稍之供(官府，朝廷/多用來特指縣長(zhǎng))
以是人多以書假余(借/虛偽的，不真實(shí)的)
六、詞類活用
1、主人日再食（名詞作狀語，每天）
2、腰白玉之環(huán)（名作動(dòng)，掛在腰間，腰佩）
七、練習(xí)
1．本文作者 ，字 ，號(hào) ，浙江金華人。明初 家，本文是一篇贈(zèng)序，贈(zèng)序是指 ，內(nèi)容多是
2．解釋下面加點(diǎn)的詞語在文中的意思。
（1）余幼時(shí)即嗜學(xué) （2）無從致書以觀
（3）每假借于藏書之家 (4) 弗之怠
(5) 走送之 (6)不敢稍逾約
(7) 既加冠 (8) 無碩師名人與游
(9) 嘗趨百里外 (10) 門人弟子填其室
(11) 未嘗稍將辭色 (12) 援疑質(zhì)理
(13) 或遇其叱咄 (14) 俟其欣悅
(15) 負(fù)篋曳屣 (16) 持湯沃灌
(17) 以衾擁覆 (18) 寓逆旅主人
(19) 腰白玉之環(huán) (20) 燁然若神人
(21) 緼袍敝衣 （22）略無慕艷意
(23) 縣官日有廩稍之供 (24) 歲有裘葛之遺
(25) 無凍餒之患矣 (26)非天質(zhì)之卑
（27）流輩甚稱其賢 （28）鄉(xiāng)人子謁余
（29）撰長(zhǎng)書以為贄
（30）言和而色夷 （31）自謂
（32）論辯 （33）是可謂
3，找出本文中的兩個(gè)通假字：
（1）四支僵勁不能動(dòng) （2）同舍生皆被綺繡
4對(duì)太學(xué)生中的其他人“燁然若神人”作者卻“略無慕艷意”的原因是：
5．文章第一段的主要內(nèi)容是：
6．文中從哪些方面敘述作者青少年時(shí)期求學(xué)的艱難？用簡(jiǎn)潔的語言概括。
7．作者寫自己求學(xué)經(jīng)歷艱難的目的是什么？
8．文章開頭的“ 嗜學(xué) ”一詞，在文中有什么作用？
9．作者幼時(shí)借書抄書來讀，其原因是“ ”與“ ”之間的矛盾來決定的。
10．作者成人后求師的艱難，包括哪三種情況？（高度概括回答即可）
11．作者在敘述青年求學(xué)經(jīng)歷時(shí)插入同舍生優(yōu)越的條件有何用意？從中你得到哪些啟示？
12．“太學(xué)生”的優(yōu)越條件表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？請(qǐng)概括回答。
13．“太學(xué)生”沒有成就的原因在于“ ”而不是“ ”。
14．本文的主旨句是什么？（全文中心論點(diǎn)）這句話要說明什么意思？（通過主旨句的表述，你能得出什么結(jié)論？）
15、重點(diǎn)語句翻譯
1)、 俯身傾耳以請(qǐng)
2)、門人弟子填其室，未嘗稍降辭色
3)、家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。
4)、以中有足樂者，不知口體之奉不若人也
5) .錄畢，走送之，不敢稍逾約。
6). 寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享
7). 其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉
8). 撰長(zhǎng)書以為贄,辭甚暢達(dá)
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