課題：《先秦諸子選讀》第一單元：論語選讀
三、《知之為知之，不知為不知》第一課時
年級： 高二（ ）班 學生姓名： 學號： 組名：
教學目標：
1.理解、運用文中關于學習、從政和為人處世的名言警句，進一步培養文言閱讀能力。
2.結合學生的生命體驗和有關情境，努力使學生領會孔子的生存智慧。
教學重點：理解、運用文中關于學習、從政和為人處世的名言警句，進一步培養文言閱讀能力。
教學難點：結合學生的生命體驗和有關情境，努力使學生領會孔子的生存智慧。
教學方法：1、吟詠法，反復誦讀 2、啟發探究式
自主預習：
一、 請同學們背誦第1、3、6、7、8、9、11、12則，并按要求默寫。
1、知之為知之， ，是知也。
2、 ，是謂過矣。
3、人能弘道， 。
4、 ，則遠怨矣！
5、無欲速，無見小利。＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。
6、＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。大車無輗 ，小車無軏 ，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
7、 歲寒， 。
8、 逝者如斯夫，＿＿＿＿＿＿！
二、翻譯并分析課文，思考：課文節選孔子與三位弟子的對話，分別從幾方面反映孔子為人處世之道？這對我們將有怎樣的深遠啟發？
（1）子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
翻譯重點：①誨： ；②女 ;③為:表 ,相當于＂ ＂④知1: ;知2: ;知3: .⑤是： ．
翻譯：
【探討：第1則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】
孔子啟示人們如何面對自己的 。選文第1則：“子曰：‘由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’”。孔子這句話的含義是說，人的聰明不在于知道什么，而在于坦然地承認自己不知道什么。──聰明的人正視自己的無知。正視自己的無知，不是說安于自己的無知。面對問題，應該開動腦筋，勤于思考。
角度：求知方面-------
啟發：對于文化知識和其他社會知識，我們應當 ，盡可能地多加以掌握。人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有 的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。
（２）子曰：＂不曰＇如之何，如之何‘者，無末如之何也已矣！＂（3）子曰：“過而不改，是謂過矣！”
翻譯重點：①如之何：古代漢語中的凝固形式，意為＂ ＂或＂怎么＂；②末如之何：也作 ；末：指 ；（總）拿他沒有辦法；③已矣：常放在句末，表限止的語氣助詞，相當于＂ ＂．
翻譯：
【探討：第2、3則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】
選文第2則，孔子說：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”“末如之何”，“末”通“無”就是無如之何，即拿他沒辦法。面對問題，不停地念叨怎么辦啊怎么辦啊，說明他在動腦筋，說明他在做著解決問題的努力。孔子啟示人們如何面對自己的錯誤，他的弟子有時候也這樣做。
選文第3則：子曰：“過而不改，是謂過矣！”意思是說，犯了錯誤而不改，這就是錯誤；──錯誤不在犯錯誤，而在犯了錯誤而不改正，一如《左傳宣公二年》所說：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”孔子這句話真是充滿了智慧。
角度：對待錯誤-------
啟發：“人非圣賢，孰能無過？”但關鍵不在于 ，而在于能否 ，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是 。文中孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了“ ”這一對待錯誤的唯一正確態度。
（4）、自貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
重點翻譯：①之1： ；②之2： ；③食 ；④之3： 。⑤更：
翻譯：
（5）、子夏曰：“小人之過也必文。”
翻譯：
選文第5則：“子夏曰：‘小人之過也必文。’”子夏即卜商（前507-？），字子夏，是孔子的弟子，比孔子小44歲。“小人”在古代常指地位低的人，也常指人格卑下的人，這里是后一種意思。“文”是動詞，意思是掩飾。子夏的意思是說， 。──君子和小人的區別不在于君子不犯錯誤，而在于他犯了錯誤從不掩飾，而是勇敢地面對。人只要有文過飾非的念頭，就是小人了。總之，正視錯誤是很重要的。而接下來改正錯誤也很重要。
（6）、子曰：“人能弘道，非道弘人。”
翻譯：
（7）、子曰：＂躬自厚而薄責于人，則遠怨矣．＂
重點翻譯：①厚，薄： ；②而： ；③遠：
翻譯：
【探討：第7則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】
“躬自厚而薄責于人”應當理解為“躬自厚責而薄責于人”，省略了一個“責”字。孔子的意思是說，自己嚴于責求自己而少責求別人，人們就不會怨恨你了。在現實生活中，那些對自己要求輕而對別人要求重，那些要求別人很嚴苛而要求自己卻很寬松，那些喜歡把責任推到別人頭上的人，必然會招致諸多的怨尤。要改變這種情況，需要從自己身上下工夫。
角度：與人相處方面--------
啟發：人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處世應該多替別人 ，從別人的角度看待問題。若一旦發生了矛盾，人應該多作自我 ，而不能一味 別人的不是。所以，“ ”是保持良好和諧的人際關系所不能缺少的原則。
三、《知之為知之，不知為不知》第二課時
年級： 高二（ ）班 學生姓名： 學號： 組名：
（8）、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
翻譯：
【探討：第8則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】
莒父是魯國的城邑，具體位置現在還不清楚。“宰”指城邑的長官。“問政”就是請教施政方面的問題。“無”通“毋”，意思是不要，表示禁止。“欲速”是指 。“見小利”是指 。“欲速則不達，見小利則大事不成”，是說 。孔子這句話有兩個要點：第一個要點是做事不能貪圖快。就如俗話所說：“心急吃不了熱豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天邊”。第二個要點是不能急功近利，要照顧到百年大計。“焚林而田，竭澤而漁”，都是只顧眼前利益、缺乏長遠考慮的典型例子。
角度：從政方面 --------
啟發：“欲速則不達”，貫穿著辯證法思想，即對對立著的事物可以相互轉化。所以文中孔子強烈要求子夏從政不要 ，否則就無法達到 ；不要 ，否則就 。由此可知，干任何事物都要 ，否則，“欲速則不達”。
（9）子曰：＂人而無信，不知其可也．大車無輗，小車無軏 ，其何以行之哉？＂
重點翻譯：①其： ；②何以行： ．
翻譯：
選文第9則：“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’”這是一個 。大車是古代用牛力的車，小車是古代用馬力的車。兩種車子都要把牲口套在車轅上。車轅前面有一道橫木，就是駕牲口的地方。大車橫木和車轅相銜接的活銷兒叫輗，小車橫木和車轅相銜接的活銷兒叫軏。如果大車、小車沒有橫木和車轅相銜接的關鍵，就沒法套上牲口來拉著車子行駛了。孔子的意思是說，做人沒有信用是根本不可以的，就像大車如果沒有輗、小車如果沒有軏，就無法行走一樣，人不講誠信就喪失了立身處世的根本。
（10）自貢曰：＂必不得已而去，于斯三者何先？＂
重點翻譯：①必不得已：隱含假設關系，可譯為： ；②于斯：于， ；斯： ．③何先：
翻譯：
【探討：第9、10則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】
子曰：①“人而無信，不知其可也”；②“自古皆有死，民無信不立。”
角度：為人治國---------
啟發：孔子認為，信是儒家傳統倫理準則之一，也是人立身處世的基點。所以無論在工作、學習、生活、交往等方面都要講 ，人無信而不立。在《論語》中信的含義有兩種：一、是信任，即取得別人的信任；二是對人講信用。
（11）、子曰：“歲寒，然后知松柏之后也。”；
翻譯：
（12）、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
翻譯：
【探討：第11、12則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】
角度：為人處事-------
啟發：人應松柏一樣，要有 且要經受得起各種 ，才能取得最終的成功；同時，孔子還認為時間如 ，奔流不息、 。借此勸戒后人要 ，用 的時間投入到 的學習、生活和工作中去。
一、小結：本文節選孔子與三位弟子的對話，分別從“求知、為人、從政、治國、處世”等方面給予我們后人深遠的啟示：
1、 求知----- 2、 處世-------
3、從政-----切記“ ” 4、 治國處事-----“ ”
5、 為人處事-------
二、閱讀下面兩篇小短文，回答后面的問題。
（1）子貢問曰：'何如斯可謂之士矣？'子曰：'行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。'曰：'敢問其次？'曰：'宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。'曰：'敢問其次？'曰：'言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。'曰：'今之從政者何如？'子曰：'噫，斗筲之人，何足算也？'
（2）過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：'吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。'斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：'茍毋適衛，吾出子。'與之盟，出孔子東門。孔子遂適衛。子貢曰：'盟可負邪？'孔子曰：'要盟也，神不聽。'
1、孔子在第一段把'士'分為幾類人，分別是什么？
2、如何理解'言必信，行必果'？
3、解釋下列句中加紅詞語的意思。
“吾與夫子再罹難” 罹： ；“茍毋適衛，吾出子” 茍： 出：
盟可負邪 負：
4、談一談孔子所主張'信'的原則是什么。
從以上材料可知，孔子很強調“信”……試結合以下兩則材料談談他所說的“信”的原則。孔子說人必須講誠信，這是就一般的原則而言的，不是無條件地推崇“信”。孔子講誠信其實有一個前提，就是不違背道義。因此，我們不能把孔子張揚的“信”理解為一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定會“言必信，行必果”。孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《論語子路》）就是說，言語一定要信實，行為一定要堅決，這是不問是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人啊！孟子則說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子離婁下》）公叔氏據蒲地反叛衛國，按照孔子的觀念是無道的表現，所以盡管他為了脫身而答應蒲人不去衛國，結果還是到了衛國，并且把蒲地反叛的情形告訴了衛靈公。衛靈公問孔子說：蒲這個地方可以討伐嗎？孔子回答說：可以。靈公說：我的大夫認為不可以討伐，因為現在的蒲是防御晉、楚的屏障，用我們衛國的軍隊去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子說：蒲地的男子有誓死效忠衛國的決心，婦女有守衛西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的只是四五個領頭叛亂的人而已。
劉芳
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