教學(xué)目標(biāo)：
1、了解運(yùn)用夸張、想象和傳說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)作而形成的浪漫主義詩(shī)歌風(fēng)格。
2、體味唐詩(shī)詩(shī)味。
3、體會(huì)詩(shī)人傲視權(quán)貴，追求自由的思想。
教學(xué)重難點(diǎn)：提示詩(shī)歌形象和語(yǔ)言的內(nèi)涵，體會(huì)作品的情意和藝術(shù)美，提高詩(shī)歌鑒賞水平。
一、相關(guān)背景：
李白早年就有濟(jì)世安邦的抱負(fù)，但他不屑于通過(guò)科舉登上仕途，而是希望由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以擴(kuò)大聲譽(yù)。天寶元年，經(jīng)友人推薦，被唐玄宗召入長(zhǎng)安，已經(jīng)42歲的李白以為大展抱負(fù)的機(jī)會(huì)來(lái)了，他也的確曾有過(guò)短暫的得意，然而不久他就發(fā)現(xiàn)李隆基僅只把他當(dāng)作供己消遣的御用詞人。同時(shí)李白一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開(kāi)始對(duì)他不滿，因而他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時(shí)間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭(zhēng)。第二年，李白借離開(kāi)東魯，南游吳越之際，寫下了這首“留別”詩(shī)，誠(chéng)摯地向親友們表明了自己蔑視權(quán)貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。
二、解 題：
夢(mèng)游：說(shuō)明內(nèi)容的虛實(shí)。 天姥：所夢(mèng)內(nèi)容。
吟： 古詩(shī)體式，一種字?jǐn)?shù)不定，壓韻自由可以換韻，對(duì)仗無(wú)嚴(yán)格要求的古體詩(shī)
留別：說(shuō)明本詩(shī)寫作目的。
三、注音、解詞：
天姥:（ ） ；瀛洲：（ ） ；云霓：（ ）副虹，雨后天空中與虹同時(shí)出現(xiàn)的彩色圓弧。
剡溪：（ ）； 在嵊縣境內(nèi)，溪水名；淥水：（ ） ； 腳著謝公屐：（ ） 。
暝：（ ） ；殷巖泉：（ ） ，如：殷殷其雷； 栗深林：（ ）通“傈”
水澹澹：（ ）波浪起伏或流水迂回狀；訇然：（ ） ；青冥: （ ） 。
鸞回車:（ ）古代傳說(shuō)中的一神鳥(niǎo)； 魂悸:（ ）因害怕而心跳；恍驚起而長(zhǎng)嗟: （ ） 。
四、聽(tīng)朗讀； 學(xué)生一塊朗讀.
五、整體感知：
詩(shī)如何起筆？三段各寫了什么內(nèi)容？
第一段：寫天姥山的雄奇壯麗，點(diǎn)出入夢(mèng)之由：心馳神往。從瀛州入筆，以虛襯實(shí)，給天姥山勝景染上一層神奇色彩。為夢(mèng)境的展開(kāi)鍍上一層色調(diào)，暗含著一個(gè)“夢(mèng)”字。
第二段：寫夢(mèng)游歷程：迷離恍忽。起句承上啟下，度入夢(mèng)境，不露痕跡。夢(mèng)中所歷，從謐靜幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從萬(wàn)轉(zhuǎn)千折的山經(jīng)到令人戰(zhàn)栗的層巔，從山景幻入仙境，目眩神迷，驚訝莫測(cè)。展示了一幅氣象萬(wàn)千的夢(mèng)游圖景。
第三段：嗟嘆述志：惆悵感懷。歸到“留別”題目，揭明主旨，是夢(mèng)境的延伸。對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡，對(duì)自由生活的向往。
五、課文理解：
1、【海客談瀛洲，煙濤微茫信難求； 越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。 天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。】
思考： A、為何從“瀛洲”談起？B天姥山的特點(diǎn)是什么？ C怎么體現(xiàn)？ D使用什么寫作和修辭手法？
答：A、把神山和天姥山并提，起陪襯作用，表現(xiàn)天姥山的神奇色彩，是詩(shī) “神”的特色凸顯而出。
B、天姥山的特點(diǎn)：高大、巍峨。C、先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺(tái)相比。
D、寫作手法：比較、襯托 ；修辭手法：夸張。極力表現(xiàn)高聳、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山，為幻想做好準(zhǔn)備。
2、【我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。】
“飛”表現(xiàn)了什么追求？自由自在
“照”和“送”寫出什么？明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現(xiàn)對(duì)自然的熱愛(ài)和眷戀。
3、【謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。】
為何提到“謝公”？
答：引用了典故。相傳晉朝以前，謝玄的孫子到浙江永嘉來(lái)任太守，此人喜遨游山水，永嘉恰巧山秀水靈，所以任職期間游遍了這里的山山水水。風(fēng)光綺麗的天姥山正處這險(xiǎn)要地段，因而名聲大振。？
4、【千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。】
他看到了什么？聽(tīng)到了什么？加線句子使用了什么句式？有何作用？
答：云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙（看到）熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔（聽(tīng)到）
加線句子使用了楚辭句式，使節(jié)奏變化，增添浪漫主義色彩。
5、【列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。】
天門打開(kāi)后的景象如何？光輝燦爛，壯麗非凡。接下來(lái)，青空寥落，深不見(jiàn)底，金銀臺(tái)上，日月照耀，金碧輝煌。神仙排云而出，身著云霞般華美的衣裳，乘清風(fēng)，紛紛而來(lái)。 老虎鼓瑟，鸞鳥(niǎo)拉車，仙樂(lè)陣陣，車聲轔轔。眾仙像麻束一樣列隊(duì)立在金銀臺(tái)上。詩(shī)人神游八極之表。
6、【霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。】
如果夢(mèng)境是一個(gè)故事的話，這里到了哪個(gè)階段？仙人出現(xiàn)帶來(lái)了夢(mèng)境的最高潮。
這些描寫讓詩(shī)人幻想到什么？詩(shī)人幻想如神仙遨游，天馬行空，無(wú)拘無(wú)束，任意奔馳。
7、【忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。】
寫了什么事？有何作用？
答：心驚夢(mèng)醒，好夢(mèng)不常。在夢(mèng)境最高點(diǎn)懸崖勒馬，急轉(zhuǎn)直下。由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)。
8、【世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！】
你們是如何理解這飽蘊(yùn)詩(shī)情的兩行詩(shī)句的？這一切在你的心目中疊合出了詩(shī)人怎樣的藝術(shù)形象？ “安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心眼”中“摧眉折腰” 指什么？
答：“摧眉折腰” 指與權(quán)貴同流合污
長(zhǎng)安曾是李白一生的向往，在這里，詩(shī)人寄意壺酒，布衣供奉翰林，曾為人賞識(shí)，為其解金龜換酒，極盡榮華，肆意放誕，然而熙熙攘攘，鬧鬧哄哄的帝都亦不過(guò)如此，外戚專權(quán)，同僚爭(zhēng)權(quán)，詩(shī)人無(wú)意留戀，
詩(shī)人寧愿選擇自己的生存空間，選擇放鹿青崖，踏尋名山，釋放自由與率氣。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，讓我們想到了東晉時(shí)候“不為五斗米而折腰”的彭澤小令陶淵明，他終辭小令一職，最后躬耕南畝。
這一切在我們的心目中疊合出了一位傲視權(quán)貴卻又才華橫溢的詩(shī)人形象，詩(shī)人氣質(zhì)不俗，瀟灑浪漫，富于幻想，對(duì)自由充滿向往。
《夢(mèng)游天姥吟留別》第二課時(shí)
一、全詩(shī)總結(jié)：
1、全詩(shī)脈絡(luò):入夢(mèng)緣由--夢(mèng)游歷程--仙境出現(xiàn)--夢(mèng)醒--留別
2、夢(mèng)游天姥吟留別是一首記夢(mèng)的詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。它的主體部分，是詩(shī)人夢(mèng)中的神仙世界。但詩(shī)人之所以向往神仙世界，不就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界太黑暗太令人失望嗎？詩(shī)的結(jié)尾說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”這就明白地道出了詩(shī)人的心聲。詩(shī)人蔑視權(quán)貴和追求個(gè)性自由的精神在這里集中體現(xiàn)出來(lái)了。
3、這首詩(shī)固然有宣揚(yáng)人生如夢(mèng)，“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的消極意味，但它的基調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的。他的徜徉山水，求仙訪道，是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的方式表示對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帲亲非髠�(gè)性自由的一種體現(xiàn)。全詩(shī)有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并不給人消沉的感覺(jué)。“不事權(quán)貴”是全詩(shī)的主旨。
二、練習(xí)
（一）、背誦這首詩(shī)，解釋下列詩(shī)句中加點(diǎn)的字的意思。
1．煙濤微茫信難求， 信:實(shí)在。 2．勢(shì)拔五岳掩赤城， 拔:超出。
3．我與因之夢(mèng)吳越， 因:依據(jù)。
4．栗深林兮驚層巔， 栗：使……戰(zhàn)栗。驚:使……吃驚。
5．惟覺(jué)時(shí)之枕席， 覺(jué):醒。 6．失向來(lái)之煙霞， 向來(lái):原來(lái)。
（ 二）、李白是用什么手法表現(xiàn)天姥山的雄奇和高大的？第二段結(jié)尾又說(shuō)“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”，這反映了李白怎樣的人生態(tài)度？
設(shè)題意圖： 引導(dǎo)學(xué)生了解李白浪漫主義的寫作手法以及他的人生態(tài)度，以便更好地鑒賞這首詩(shī)。
參考答案：第一問(wèn)。李白用夸張和幻想來(lái)寫天姥山。現(xiàn)實(shí)中的天姥山當(dāng)然不如五岳，李白卻說(shuō)“勢(shì)拔五岳掩赤城”，比五岳更高大。連有名的天臺(tái)山也好像拜倒在天姥山腳下。李白所寫的是他幻想中的天姥山，這座天姥山是現(xiàn)實(shí)天姥山被夸張后的幻影。
第二問(wèn)。這兩句詩(shī)是說(shuō)，無(wú)論夢(mèng)境多么美妙，最后夢(mèng)終歸要醒來(lái)，夢(mèng)中的一切頓時(shí)破滅。一方面，這反映了李白有人生如夢(mèng)的消極情緒。李白在政治上遭受挫折的情況下，對(duì)人生有些消極，是可以理解的。另一方面，李白表達(dá)的是，夢(mèng)破滅后，最終還是躺在枕席上。就是說(shuō)，要回到現(xiàn)實(shí)，不能在夢(mèng)中過(guò)日子。因此，李白人生態(tài)度的基調(diào)還是積極向上的。
（三）、詩(shī)的結(jié)句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，反映了詩(shī)人什么性格？歷來(lái)詩(shī)評(píng)家都認(rèn)為這兩句是全詩(shī)的“詩(shī)眼”，試結(jié)合全篇內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這種說(shuō)法的理解。
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生理解全詩(shī)的詩(shī)眼，更好地把握這首詩(shī)的思想內(nèi)容。
參考答案：在封建社會(huì)，等級(jí)森嚴(yán)，“君要臣死，臣不得不死”，所有人才都擺脫不了依附封建王朝的屈辱地位，無(wú)所謂人的尊嚴(yán)。李白卻繼承了陶淵明“不為五斗米折腰”的優(yōu)良傳統(tǒng)，敢于向權(quán)貴挑戰(zhàn)，與權(quán)貴決絕，蔑視權(quán)貴，而追求自己的個(gè)性自由。這是李白的高貴品格，是他的偉大之處。
說(shuō)這兩句詩(shī)是“詩(shī)眼”，因?yàn)樗c(diǎn)明了這首詩(shī)的主旨。這個(gè)主旨是統(tǒng)帥全詩(shī)的。這首詩(shī)的主要部分是寫夢(mèng)境，寫幻想世界。這是用幻想世界的美好襯托現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，用詩(shī)人在幻想世界的自由遨游襯托他在現(xiàn)實(shí)世界的失意和碰壁。就是說(shuō)，即使寫夢(mèng)境，也是著眼于現(xiàn)實(shí)，為了一吐在長(zhǎng)安三年所累積的怨憤之氣。
（四）△請(qǐng)將此詩(shī)與李賀的《夢(mèng)天》進(jìn)行比較，分析兩詩(shī)在主題和意境上的差異。
夢(mèng)天--李賀
老兔寒蟾泣天色，云樓半開(kāi)壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞珮相逢桂香陌。
黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉。
設(shè)題意圖：開(kāi)闊學(xué)生的眼界，使學(xué)生舉一反三，觸類旁通，了解更多類似《夢(mèng)游天姥吟留別》的詩(shī)歌。
參考答案：從主題看，《夢(mèng)天》中詩(shī)人求生的意志、對(duì)天國(guó)的向往與人生的短促、現(xiàn)實(shí)的困厄構(gòu)成尖銳的矛盾，困擾詩(shī)人的心靈。這首詩(shī)是詩(shī)人苦悶的象征。而《夢(mèng)游天姥吟留別》有“人生如夢(mèng)”的消極方面，更有蔑視權(quán)貴，追求個(gè)性自由的積極方面。這首詩(shī)是詩(shī)人昂揚(yáng)振奮、瀟灑出塵的氣質(zhì)的寫照。
從意境看，李白的詩(shī)是明朗、坦率的，李賀的詩(shī)則是幽深、神秘的；李白的詩(shī)是充分男性化的，充滿陽(yáng)剛之氣，李賀的詩(shī)則是充分女性化的，顯得陰柔、纖弱。
三、《夜歸鹿門歌》賞析：
夜歸鹿門歌
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。 人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。 巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。
1、整體感知
孟浩然是一位隱逸詩(shī)人。40歲以前，他隱居于漢江西岸峴山南園的家中；40歲到長(zhǎng)安謀仕不遇，在外游歷數(shù)年后返鄉(xiāng)，又在漢江東岸，與峴山隔江相望的鹿門山辟一住處，有時(shí)也去住。這首詩(shī)就是寫他“夜歸鹿門”的情景。
詩(shī)人通過(guò)夜歸鹿門的所見(jiàn)所聞所感，抒發(fā)了自己的隱逸情懷。這首詩(shī)的特點(diǎn)，用“寂寥”二字可以概括，隱士生活，景色清幽，心境恬靜。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受表現(xiàn)得平淡自然，在清閑脫俗的隱逸情趣中隱寓著孤寂無(wú)奈的情緒。筆法順暢自然，意蘊(yùn)深厚。
開(kāi)頭兩句，寫詩(shī)人傍晚江行見(jiàn)聞，聽(tīng)到山寺報(bào)時(shí)的鐘聲，望見(jiàn)渡口爭(zhēng)渡的人們。在山寺僻靜與渡口喧鬧的比較中，使人想起詩(shī)人灑脫的胸懷。第三、四句，寫世人回村，詩(shī)人卻離家歸鹿門，在兩種歸途的比較中，表露詩(shī)人的隱逸自得之志趣。第五、六句，寫上鹿門山的山路上，月光照著樹(shù)林，朦朦朧朧，美妙無(wú)比，詩(shī)人陶醉在這景色中，不禁與大自然化為一體。不知不覺(jué)地到了目的地，原來(lái)這就是龐德公的隱居之處。這兩句表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境。第七、八句，寫隱居處的境況：孤獨(dú)一人，與塵世隔絕，與山林作伴。表現(xiàn)了隱逸生活的妙趣和真諦。
這首詩(shī)寫的“夜歸”的“歸”途，實(shí)際上是從世俗到隱逸的道路。作者以清淡干凈的筆墨，抒寫歸隱的情懷志趣，生動(dòng)地塑造了一個(gè)隱士形象，構(gòu)成一種獨(dú)到的意境。
2、對(duì)“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去”的理解。
這首詩(shī)的最后兩句，營(yíng)造了一個(gè)非常清幽的自然環(huán)境，但就在這樣的環(huán)境中，還有人在活動(dòng)，“惟有幽人自來(lái)去”。這就使人在這幅高士隱居圖中，除了感受到詩(shī)人隱逸超脫的情趣外，還感受到在這種情趣的下面，藏著詩(shī)人仕進(jìn)無(wú)望所引發(fā)的一點(diǎn)憤郁不平之氣。
3、課后習(xí)題三
《歸嵩山作》是寫王維辭官歸隱途中所見(jiàn)的景色和心情，景中有情，情景交融。隨著作者把歸山途中的景色有層次地一一寫來(lái)，詩(shī)人的感情也在一步步變化：出發(fā)時(shí)安詳從容，途中一度凄清悲苦，最后恬靜淡泊。可見(jiàn)，詩(shī)人對(duì)歸隱是積極向往的，感到閑適自得。
《夜歸鹿門歌》與《歸嵩山作》在詩(shī)境上的共同之處是：人與自然在精神上高度契合，景物和感受詩(shī)意地結(jié)合在一起，全詩(shī)是渾融完整的整體，恬淡、優(yōu)美。不同之處是：孟詩(shī)多用白描，著墨輕淡，比王詩(shī)更顯淳樸；王詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)”，有豐富的色澤和光彩。明人李東陽(yáng)說(shuō)：“王詩(shī)豐縟而不華靡，孟卻專心古淡，而悠遠(yuǎn)深厚，自無(wú)寒儉枯瘠之病。”（《麓堂詩(shī)話》）這個(gè)比較同樣適合于這兩首詩(shī)。
劉芳
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