我國被譽(yù)為文明古國、禮義之邦。然而，國人卻不知從何時起，將“禮義之邦”誤為“禮儀之邦”。并且，這一錯誤在各種媒體中觸目皆是，大有積非成是、愈演愈烈之勢。例如，中華書局近年出版某學(xué)者關(guān)于禮樂文化的專著，開宗明義第一句話就說：“中華是禮儀之邦”。在“百度”上輸入檢索項“禮義之邦”，跳入你眼簾的第一行字竟然是用粗體字標(biāo)示的提醒語：“您要找的是不是：禮儀之邦”？在“禮義之邦”的檢索項下，獲得的檢索結(jié)果是70萬條，其中大部分還是“禮儀之邦”混雜其內(nèi)；而在“禮儀之邦”的檢索項下，獲得的檢索結(jié)果卻高達(dá)612萬條。
殊不知“禮義之邦”與“禮儀之邦”雖一字之差，但涵義萬殊，境界之高下何止天淵。
關(guān)于“禮義”
“禮”和“義”是儒家思想的重要概念。號稱“國之四維”的“禮、義、廉、恥”，“禮”、“義”居前兩位�！拔宄！�、“六藝”、“八德”，“禮”、“義”皆在其內(nèi)。
東漢許慎《說文解字》對“禮”字的解釋是這樣的：“履也，所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲�！鼻迦硕斡癫谩墩f文解字注》認(rèn)為“禮”是一個假借字，是從“履”假借來的。履即是人們穿的鞋子。段注曰：“履，足之所依也，引申之凡所依皆曰履。此假借之法�！倍岸Y”的意涵即是“所以事神致�！�，也就是通過祭祀以達(dá)福祉。所以“從示”，“從豊”（段注：“豊，行禮之器也�！奔搓惙哦Y品的器物。），二者都決定了“禮”的意義范疇，都是“禮”的意符。而“豊亦聲”是說它身兼二任，既是這個字的意符（決定其意義范疇），又是這個字的聲符（決定其讀音）。
何謂“義”？《禮記中庸》說：“義者，宜也。”《釋名》說：“義，宜也。裁制事物，使各宜也�！表n愈《原道》說：“行而宜之之謂義。”這些解釋都是一致的，“義”的意思就是“宜”，即思想行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，不偏不倚，恰到好處，大致與儒家“中庸”的思想相同。由此再引申出諸如“仁義”、“道義”、“禮義”、“正義”、“忠義”、“情義”、“義士”、“義學(xué)”、“義理”、“義師”、“義田”、“義務(wù)”……等等極其豐富的意涵。
“禮義”連屬作為一個詞組，豐富和提升了其分別作為單個詞原有的意涵。這就如同“禮樂”作為一個詞組遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）中作為單個詞的某一“技藝”的內(nèi)涵，表示的是“禮樂制度”、“禮樂精神”的含義；“禮義”所表示的含義就有“禮義廉恥”、“禮義教化”、“以禮治國”等等，較之“禮”、“義”作為單個詞，其內(nèi)涵要豐富厚重得多。
“禮義”連屬成詞，早在先秦典籍中就已廣泛使用。如：
《詩》序：“變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也�！薄抖Y記冠義》：“凡人之所以為人者，禮義也�！贝撕螅瑲v代典籍中使用“禮義”一詞無數(shù)。如：《太史公自序》：“夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子……”朱熹《朱子家訓(xùn)》：“詩書不可不讀，禮義不可不知，子孫不可不教，童仆不可不恤，斯文不可不敬，患難不可不扶�！泵黝櫻孜洹度罩浟異u》：“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無所不�。徊粣u，則無所不為�！�
以上所引“禮義”一詞所表達(dá)的內(nèi)涵豐富博大，幾乎涵蓋了儒家關(guān)于人倫、天道、政治、社會、文教、風(fēng)俗諸多方面的基本精神。從這個意義上我們甚至可以說，禮義的思想，就是儒家的思想；禮義的精神，就是儒家的精神。
關(guān)于“禮儀”
段玉裁認(rèn)為，“義”是“儀”的古文�！墩f文解字注》云：“古者威儀字作義，今仁義字用之；儀者，度也，今威儀字用之；誼者，人所宜也。今情誼字用之�！薄墩f文解字》釋“義”（義）曰：“己之威儀也。從我、羊�！贬尅皟x”（儀）曰：“儀，度也。”故段玉裁進(jìn)一步解釋說：“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜。禮容得宜則善矣�！保ǚ謩e見《說文解字注》第八篇上和第十二篇下）
由上可知，“儀”是“義”的后起字，其意義指向十分清楚而單一，即儀容風(fēng)度，也就是具體的禮節(jié)和儀式，如揖讓、鞠躬、衣著的講究、辭令的尊卑等等。如《左傳昭公二十五年》：“太子叔見趙簡子，簡子問揖讓之禮，對曰：‘是儀也，非禮也。’”可見“禮”和“儀”分得很清楚，禮是原則和制度；儀是禮的表現(xiàn)和內(nèi)容，即具體的禮節(jié)。古書中凡出現(xiàn)“儀”或與“儀”連屬的詞組，都與禮節(jié)儀容有關(guān)，如“儀軌”、“儀仗”、“儀表”、“儀容”、 “儀范”、“儀態(tài)”、“儀式”、“禮儀”、“威儀”、“令儀”、“司儀”、“賀儀”、“謝儀”……等等。
自從“義”（仁義）與“儀”（威儀）有了“分工”之后，“儀”的含義明確而單一，“禮”、“儀”連屬為一個詞，其含義也同樣明確而單一。“禮儀”所表達(dá)的意涵，一般就是具體的禮節(jié)、禮貌或禮儀活動、禮儀形式。
“禮儀”一詞在先秦典籍中也有使用，如《禮記中庸第三十》：“禮儀三百，威儀三千�！钡霈F(xiàn)的頻率遠(yuǎn)不如“禮義”之多，此后歷代典籍雖然也有廣泛的使用，但其含義沒有什么變化，仍然局限在具體的禮節(jié)、禮貌或禮儀活動、禮儀形式范圍之內(nèi)。如：《史記禮書》：“至秦有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善�！薄杜f唐書》卷一百九十六《列傳吐蕃》：“貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書、江夏郡王道宗主婚，持節(jié)送公主于吐蕃。弄贊率其部兵次柏海，親迎于河源。見道宗，執(zhí)子婿之禮甚恭。既而嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色。”
“禮義之邦”在典籍中的幾種用法
查閱歷代文獻(xiàn)，“禮義之邦”在典籍中的用法有以下幾種情況：
甲、稱中華或中土（中原、中州）為禮義之邦
唐代房玄齡等撰《晉書》中出現(xiàn)了兩次“禮義之邦”，這可能是最早使用這一概念的典籍。這兩次均出現(xiàn)在《晉書》“載記”中。其一出現(xiàn)在《載記第十四苻堅下》：“西戎荒俗，非禮義之邦。羈縻之道，服而赦之，示以中國之威�！笔芳d“禮義之邦”，多從外國使節(jié)口中道出，如：《宋史》卷四百八十七《列傳高麗》：“惟王久慕華風(fēng)，素懷明略，效忠純之節(jié)，撫禮義之邦�！�
乙、稱齊魯?shù)任拿鏖_化之地為禮義之邦
典籍中不僅稱整個中華大一統(tǒng)政權(quán)所轄之域為禮義之邦，也常稱齊魯之濱等早期文明開化之地為禮義之邦。如宋呂祖謙《東萊別集》卷十四《讀書雜記》：“魯號為禮義之邦。”
丙、稱其他文化繁盛、民風(fēng)淳厚之地為禮義之邦
稱頌?zāi)车匚慕膛d盛、人才輩出、風(fēng)俗淳樸為禮義之邦，古代典籍中亦頗為多見。如明王守仁《王陽明集送李柳州序》（卷二十九）：“故柳（州）雖非中土，至其地者率多賢士，是以習(xí)與化移，而衣冠文物，蔚然為禮義之邦。”
丁、也有稱“禮義之國”、“禮義之朝”、“禮義之鄉(xiāng)”者
“邦”與“國”意義略同，故“禮義之邦”間亦見作“禮義之國”或“禮義之朝”、“禮義之鄉(xiāng)”者，其含義與“禮義之邦”無異，甚至出現(xiàn)的時間更早。如《史記》卷一《高帝紀(jì)下》：“楚地悉定，獨魯不下。漢王引天下兵欲屠之，為其守節(jié)禮義之國，乃持羽頭示其父兄，魯乃降�！�
戊、稱鄰國為禮義之邦
古代文獻(xiàn)中亦有稱漢字文化圈或儒家文化圈內(nèi)某一鄰國為“禮義之邦”者。如元代程文海撰《雪樓集》卷十八《大慶寺大藏經(jīng)碑》有云：“東南海濱之國高句麗，古稱詩書禮義之邦，奉佛尤謹(jǐn)�！�
結(jié)論
（一）“禮義”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一個內(nèi)涵極為豐富、使用非常廣泛的重要概念，也是中華民族精神特質(zhì)和文化品格的重要方面，“禮義之邦”就是包涵了這些內(nèi)容的一個常用詞匯，其內(nèi)涵和外延從歷史到今天沒有任何變化，也不應(yīng)有任何變化。
�。ǘ岸Y儀”是“禮”的表現(xiàn)形式或具體儀式，其含義明確而單一。“禮儀”包涵在“禮義”之中，“禮義”的概念遠(yuǎn)大于“禮儀”的概念。如稱吾國為“禮儀之邦”，無異于說“中國人只會打拱作揖”。
�。ㄈ┰跉v代文獻(xiàn)中“禮義之邦”的用例頗為多見，而“禮儀之邦”并無一例。以筆者有限的閱讀及查閱多種古代文獻(xiàn)的計算機(jī)數(shù)據(jù)庫及紙本“索引”、“引得”等工具書，未曾發(fā)現(xiàn)一處用例。此足以說明今天濫用“禮儀之邦”是毫無根據(jù)和不合邏輯的嚴(yán)重錯誤。
（四）“義”與“儀”雖有通假和古今字的關(guān)聯(lián)，但當(dāng)其含義有了明確的分工（即上文所引段玉裁所謂“仁義字”與“威儀字”之分）之后（這種“分工”甚早，段氏只不過作了總結(jié)而已），它們的意義范疇是清晰而從不混淆的。
（五）語言學(xué)上有所謂“積非成是”現(xiàn)象，就是你錯我錯大家錯，最終也就將錯就錯，約定俗成了。如今“禮儀之邦”的濫用幾乎到了這樣一種嚴(yán)重的程度，大有積非成是、取而代之之勢，然此“非”絕不可為“是”。
綜上所述，可以斷言：“禮儀之邦”的濫用是完全錯誤的，應(yīng)當(dāng)廢止。為了維護(hù)漢語的純潔性，為了繼承弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓“禮義之邦”魂兮歸來！
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