第五章、 宋代文學(xué)的高峰--蘇軾
第一節(jié)、人生道路
文學(xué)世家：唐代蘇味道入蜀，后代有人留在四川。祖父蘇序，生性平淡，耕讀持家，有詩作上千首。大伯蘇澹、二伯蘇渙（曾中舉，在鄉(xiāng)間引起極大轟動，給幼年的蘇軾兄弟留下深刻的印象，也激發(fā)了他們發(fā)奮讀書、榮宗耀祖的信心）。父蘇洵“為人聰明，辨智過人”。（曾鞏《蘇明允哀辭》），早年漫游天下，不喜讀書，二十七歲才發(fā)憤讀書，遂通六經(jīng)百家之說，下筆頃刻數(shù)千言。（宋史本傳）蘇軾最早是由母親程氏教育，有一次程氏講授《后漢書范滂傳》，蘇軾問她，假如我將來象范滂那樣，你答應(yīng)嗎？程氏回答：如果你能做范滂，難道我就不能做范滂的母親嗎？后來蘇洵親自指導(dǎo)蘇軾和蘇轍讀書。《名二子說》十二歲，蘇轍八歲：輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨(dú)若無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車，莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。
蘇軾英華早露。八歲聽讀石介《慶歷圣德詩》，先生：小孩、童子何用知之？蘇軾答道：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可! ”十歲作《夏侯太初論》：“人能碎千金之璧，不能無失聲于破釜；能博猛虎，不能無變色于蜂蜇。”十三歲時，劉巨《鷺鷥詩》結(jié)尾兩句是“漁人忽驚起，雪片逐風(fēng)斜。”蘇軾對：雪片落蒹葭。先生大驚說：“吾非若師也。”大概十六七歲在學(xué)校和同學(xué)聯(lián)句，程建用：“庭松偃仰如醉”；楊堯咨：“夏雨凄涼似秋”；蘇軾：“有客高吟擁鼻”，蘇轍 “無人共吃饅頭”。蘇洵三子，蘇景先（早夭）、蘇軾、蘇轍，三女，大女、次女早夭，三女嫁表哥程之才，受欺凌去世，蘇軾兄弟與程家斷交。
宦海浮沉：嘉佑二年，歐陽修主持科舉，蘇軾、蘇轍都中舉。蘇軾《刑賞忠厚之至》，歐陽以為是自己的學(xué)生曾鞏所作，故不以頭名錄取。公布后才知道是蘇軾。《與梅圣俞書》：“快哉、快哉，老夫當(dāng)避路，放他出一頭地。可喜，可喜。”《風(fēng)月堂詩話》：對歐陽發(fā)說：你們記著吧，再過三十年，就不會有人談起我了。同榜有程顥、張載、曾鞏、曾布、呂惠卿。
嘉佑二年四月，程氏病逝，蘇軾回川守喪。嘉佑六年，經(jīng)歐陽修推薦，參加制科考試，寫了二十五篇《進(jìn)論》和二十五篇《進(jìn)策》，全面闡述了他對當(dāng)時政治形勢的看法，并且提出了一系列的革新措施。歸納起來就是兩點(diǎn)：一是漸進(jìn)的革新，反對操之過急；二是重視用人：“臣竊以為當(dāng)今之患，雖法令有所未安，而天下之所以不大治者，失在于任人，而非法制之罪也。”最后入第三等，這是宋代制科有史以來的最好成績。宋代制科一二等從來不錄取，從三等、三次等開始錄取。王安石譏刺“全類戰(zhàn)國文章，若安石為考官，必黜之。”蘇軾被任命為大理評事、鳳翔府簽判，作為地方官，開始接觸實(shí)際。
此后經(jīng)歷了一些仕途變化（任直史館）和家庭變故（蘇洵去世回家守喪，后來王弗去世，續(xù)娶王閏之），熙寧二年回朝，正遇上王安石的變法全面展開。最初，蘇軾任職官告院，司馬光、蘇轍等激烈反對新法，批評不遺余力，蘇軾保持沉默。只寫過《論學(xué)校貢舉狀》反對王安石革新科考，推行新學(xué)。（晚年仍說：王氏之文，未必不善，而患在好使人同己）。后來，蘇軾改任開封推官。熙寧四年《上神宗皇帝書》，這是對新法的批評最全面最系統(tǒng)的一篇。他對王氏變法并非徹底反對，只是認(rèn)為王氏的經(jīng)濟(jì)政策是“取天下之財(cái)，與民爭利。”現(xiàn)代學(xué)者的研究也表明王氏的經(jīng)濟(jì)政策不但沒有增強(qiáng)反而削弱了宋朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。（汪圣鐸《兩宋財(cái)政史》）蘇王二人的對立公開化。王安石姻親謝景溫誣告蘇軾兄弟扶父柩回鄉(xiāng)，沿途販賣私鹽，又冒朝廷名義，征用車馬。查無實(shí)據(jù)，蘇軾請求外任，先任杭州通判，后任密州、徐州、湖州等地知州。在杭州：勤于政事，修復(fù)錢塘水井，巡視地方，除夕尚在外奔波；在密州，親自捕蝗，收養(yǎng)棄嬰；在徐州，組織軍民修堤抗洪，親自督戰(zhàn)。
在外任職期間，由于深入民間，目睹新法弊端，不斷批評新法。這些批評影響很大，在杭州時，沈括就曾搜集證據(jù)，但王安石并沒有對蘇軾打擊、報(bào)復(fù)。元豐二年，王安石已去職，其門生李定、舒亶等人搜集蘇軾所有詩歌，陷害蘇軾。蘇轍聞訊后派人通知蘇軾，但朝廷的使者皇甫遵快馬加鞭，趕到湖州，“拉一太守，如驅(qū)雞犬。”關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，受盡折磨。蘇轍上書乞求納爵贖罪，元老張方平、范鎮(zhèn)、司馬光都上書求情，新黨領(lǐng)袖王安石：“豈有圣世而殺才子乎？”章惇也極力援救，后宮曹太后也施壓，神宗本無殺蘇軾之心，貶黃州團(tuán)練副使。
到黃州后，蘇軾生活艱辛，經(jīng)常領(lǐng)不到工資，寄居寺院，后遷臨皋亭，親自種地，號東坡、雪堂。在精神生活的領(lǐng)域，東坡升華到了一個新的境界，在此地，他欣賞了許多偉大人物留下的遺跡，和錢道人、參寥、佛印等和尚、潘、郭等當(dāng)?shù)氐南聦幼x書人來往交游，研究《論語》《易傳》《尚書》等學(xué)術(shù)著作。以自己重大的人生挫折為契機(jī)，融匯對歷史的反思、對儒佛道等學(xué)說的研究、對現(xiàn)實(shí)的思考，沉潛玩味，形成了東坡特有的思想個性，也從而迎來了他文學(xué)上的第一個高峰。東坡隨遇而安，學(xué)釀酒，學(xué)養(yǎng)生，欣賞當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)光。
元豐七年，神宗嘆息“人才實(shí)難”，調(diào)東坡?lián)稳曛輬F(tuán)練副使。路過建康，拜訪王安石。東坡：“騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。”王安石：“不知更幾百年，方有如此人物。”東坡《與滕達(dá)道書》：吾儕新法之初，輒守偏見，至有異同之論。雖此心耿耿，歸于憂國，而所言差謬，少有中理。
元豐八年，神宗去世，高太后掌權(quán)，重用司馬光等新派人物，徹底廢除新法。元佑元年，蘇軾回朝。但曾經(jīng)的同志現(xiàn)在不再志同道合，甚至成了敵人，蘇軾主張對新法“校量利害，參用所長。”與司馬光發(fā)生沖突，稱司馬牛。蘇軾反對報(bào)復(fù)新黨，在車蓋亭詩案中曾救蔡確，未果。又與洛黨（程頤、朱光庭、賈易）發(fā)生糾紛。于是請求外任，先后任杭州、潁州、揚(yáng)州、定州知州。元佑八年，高太后去世，哲宗親政。紹圣元年蘇軾被貶左朝奉郎，知英州，閏四月降左承議郎，知英州。六月才到安徽，又被貶建昌軍司馬，惠州安置，接著又貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置。到惠州后先住在寺廟里，后買屋準(zhǔn)備久住，朝云病逝，與程之才和好。推廣秧馬，造真一酒，種藥材。“報(bào)道先生春睡美，道人輕敲午時鐘。”傳回京師，于是紹圣四年，貶儋州，生活更加艱難，被逐出官舍，連同情他的地方官也受到牽連。葛延之自江陰萬里來拜訪，巢谷徒步自眉山徒步來訪。東坡自覺無生還之望，準(zhǔn)備終老于此。元符三年，哲宗病逝，徽宗即為，向太后掌權(quán)，參用新舊兩黨，但新黨領(lǐng)袖蔡京、蔡卞、舊黨領(lǐng)袖蘇軾、蘇轍，都不得重用。蘇軾遇赦北還，次年病逝常州。“吳越之民，相與哭于市，其君子相吊于家，訃聞四方，無賢愚皆咨嗟出涕。太學(xué)之士數(shù)百人，相率飯僧慧林佛舍。”在北還途中經(jīng)過金山時，心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。
李方叔：道大不容，才高為累，皇天后土，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。識與未識，誰不盡傷？聞所未聞，吾將安放？
參寥：峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國士風(fēng)。卻戴葛巾從杖履，直將和氣接兒童。
第二節(jié)、思想性格
（一）心態(tài)模式：以儒家為主，道禪為補(bǔ)。從小飽讀經(jīng)史，受儒學(xué)影響很深，“奮厲有當(dāng)世志”。一生為官盡忠報(bào)國，在朝廷堅(jiān)持真理，剛直敢言，從不虛與委蛇；在地方恪盡職責(zé)，興利除弊。“其于人，見善稱之如恐不及，見不善斥之如恐不盡，見義勇于敢為，而不顧其害。用此數(shù)困于世，然終不以為恨。孔子謂伯夷、叔齊古之賢人，曰：‘求仁而得仁，又何怨？’公實(shí)有焉”。但一生實(shí)在受苦太多，所受污蔑、打擊和陷害太多，敵人中既有李定、舒亶等惡劣之徒，也有王安石、司馬光、程頤等同樣正直、有良知的士大夫，因此心理常常產(chǎn)生無可奈何的疲倦、厭倦感。“長恨此身非我有，何時忘卻營營。小舟從此逝，江海寄余生。”因此心靈需要撫慰和解脫。佛道的思想就起到了這樣的作用。老莊以道為出發(fā)點(diǎn)，看待人生世界，覺得這一切都是相對的，沒有絕對的意義，因而反對人們執(zhí)著于濁世中的這一切，主張貴生全性。莊周夢蝶、鼓盆而歌、棄官不做。禪宗主張“平常心是道，無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣。只今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道”，主張不動心，即一切順任自然，保持內(nèi)心的平靜和寧靜。佛道的思想舒緩了東坡的痛苦，也成為他對抗庸常猥瑣的現(xiàn)實(shí)世界的勇氣。
（二）生命意識：如寄感與如夢感。《鶴嘆》：“園中有鶴馴可呼，我欲呼之立坐隅。鶴有難色側(cè)睨予，豈欲臆對如鵩乎。我生如寄良畸孤，三尺長脛閣瘦軀。俯啄少許便有余，何至以身為子娛。驅(qū)之上堂立斯須，投以餅餌視若無。戛然長鳴乃下趨，難進(jìn)易退我不如。”《罷徐州往南京馬上走筆寄子由五首》之一：“吾生如寄耳，寧獨(dú)為此別？別離隨處有，悲惱緣愛結(jié)。”《謝運(yùn)使仲適座上送王敏仲北使》：“聚散一夢中，人北雁南翔。吾生如寄耳，送老天一方。”《郁孤臺》：“吾生如寄耳，嶺海亦閑游。”南宋陳貫道即以如寄為號。如寄意味著眼前的世界不再是自我真正的歸宿，自我與這個世界可以分離，在這個世界之外還有另外的地方可以作為自我棲息的故鄉(xiāng)。如寄感，實(shí)質(zhì)上就是自我與世界在本質(zhì)上的疏離，有了這樣的生命意識，自我在這個世界上的所遭受的種種痛苦、種種無奈就失去了分量，因?yàn)檫�有故鄉(xiāng)可以回歸，可以棲息。東坡感慨：“我欲乘風(fēng)歸去”。既然自我與世界的關(guān)系并非本質(zhì)的，而只是寄寓，也就意味著這個關(guān)系是表面的、暫時的，甚至不真實(shí)的，因此東坡又發(fā)展出人生如夢的感想：人生如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。 世事一場大夢，人生幾度秋涼。萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁。人生如夢是此生如寄的進(jìn)一步發(fā)展，它是對自我與世界關(guān)系的進(jìn)一步虛化，進(jìn)一步的懷疑和否定。盡管歷史發(fā)生了巨大的變化，但人類面臨的很多基本問題卻是永恒的，今人的思考未必比古人的思考更深刻。自我與社會的關(guān)系就是其中之一。東坡的感慨和思考具有穿越時空的永恒意義，值得今人借鏡。
（三）行為方式：曠達(dá)灑脫。王國維：東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。東坡：吾可以上陪玉皇大帝，下陪卑田院乞兒。
A在逆境中隨遇而安：1，在黃州。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。2，在惠州。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。黃庭堅(jiān)：東坡天下士，時宰欲殺之。飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩。3，在儋州，答參寥：專人遠(yuǎn)來，辱手書，并示近詩，如獲一笑之樂，數(shù)日喜慰忘味也。某到貶所半年，凡百粗遣，更不能細(xì)說，大略只似靈隱天竺和尚退院后，卻在一個小村院子，折足鐺中，罨糙米飯吃，便過一生也得。其余，瘴癘病人。北方何嘗不病，是病皆死得人，何必瘴氣。但苦無醫(yī)藥。京師國醫(yī)手里死漢尤多。參寥聞此一笑，當(dāng)不復(fù)憂我也。故人相知者，即以此語之，余人不足與道也。未會合間，千萬為道善愛自重。九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生。
B生活中幽默風(fēng)趣，謔而不虐。騙劉安世：同參玉版長老。嘲顧子敦：顧屠肉案。西山戲題武昌王居士：江干高居堅(jiān)關(guān)扃，犍耕躬稼角掛經(jīng)。篙竿系舸菰茭隔，笳鼓過軍雞狗驚。解襟顧景各箕踞，擊劍賡歌幾舉觥。荊笄供膾愧攪聒，干鍋更戛甘瓜羹。C待人寬宏大量：與章致平 某頓首致平學(xué)士：某自儀真得暑毒，困臥如昏醉中，到京口，自太守以下皆不能見，茫然不知致平在此，辱書乃漸醒悟。伏讀來教，感嘆不已。某與丞相定交四十余年，雖中間出處稍異，交情固無增損也。聞其高年寄跡海隅，此懷可知，但以往者更說何益，惟論其未然者而已。主上至仁至信，草木豚魚所知也。建中靖國之意，又恃以安。海康風(fēng)土不甚惡，寒熱皆適中，舶到時四方物多有，若昆仲先于閩客川廣舟中準(zhǔn)備家常要用藥百千去，自治之余，亦可及鄰里鄉(xiāng)黨。又丞相知養(yǎng)內(nèi)外丹久矣，所以未成者，正坐大用故也。今茲閑放，正宜成此，然可自內(nèi)養(yǎng)丹，切不可外服物也。某在海外，曾作《續(xù)養(yǎng)生論》一首，甚愿寫寄，病困未能，到毗陵定疊檢獲，當(dāng)錄呈也。所云穆卜，反究繹，必是誤聽，紛紛見及已多矣，得安此行為幸，幸更徐聽其審。又見今病狀，死生未可必，自半月來，日食米不半合，見食即先飽，今且歸毗陵，聊自欺：此我里，庶幾且少休，不即死。書至此困憊，放筆太息而已。某頓首再拜致平學(xué)士閣下。六月十四日。
宇小芋
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