教師：豐惠中學劉建松
班級：高二（4）班
師：我們第一課時圍繞“禮”字而展開，我們認為有點議論文傾向，先提出論點，什么是禮，然后說需要怎樣的禮，最后聯(lián)系實際，來論述為什么要回歸禮。自由背誦前五則。（生自由背誦）
師：古人讀書搖頭晃腦，自得其樂，剛才同學們已初步具備古人的范兒。通過大家的朗讀，我們已經(jīng)感覺到孔子對周禮的一往情深，就是一種死了也要愛的執(zhí)著。要實現(xiàn)“禮”可是有條件的，條件是什么呢？我們朗讀第六則，找出最有概括的詞語，談?wù)勀銓@段文字的理解。
生：實現(xiàn)禮的條件是天下有道，
師：什么是有道？
生：政治清明，國家太平，國家有秩序，
生：每個為政者都有自己的職責，不胡來，不瞎鬧。
生：比如要發(fā)動戰(zhàn)爭，不能隨便說打就打，要有授權(quán)的單位。
師：你說當時應(yīng)有聯(lián)合國安理會這樣的組織，沒有安理會授權(quán)，就不能對別的國家動武。這就是禮，也可以理解成規(guī)范和秩序。當時的安理會是
生：就是天子，就是皇帝。
師：當時還沒有皇帝，皇帝是秦始皇才有的。有道是說時代太平，國家走上正軌，不論文化、政治、軍事、有中央政府統(tǒng)一行動，有執(zhí)行力，有公信力。可見禮就是一種秩序。
師：在第六則中，出現(xiàn)了天子、禮樂、諸侯、大夫、陪臣、庶人這樣的名稱，這些名稱的背后是什么？關(guān)于這一點，孔子有話說，朗讀七、八兩則。（生自由朗讀，教學中的銜接是很關(guān)鍵的，可以把七八兩節(jié)的名的內(nèi)容引進來）
師：我們談?wù)劽桑覀冇袀�成語叫名不符實。比如老師這個名稱，韓愈有經(jīng)典的評介
師：師者
生：所以傳道受業(yè)解惑也
師：所以，老師的實際內(nèi)容就是認真教育，平等對待學生，誨人不倦，假如老師不教書，甚至侵犯學生的身心健康，那就是不合格的老師，甚至成了網(wǎng)絡(luò)上的所謂的禽獸老師，我可不想當這樣的老師，大家也不愿遇到這樣的老師，我們說說學生這個“名”代表的含義是什么呢？
生：認真學習，尊敬師長，遵守紀律。
生：按時完成作業(yè)，爭取在學業(yè)上有成就。
師：總之，就是好好學習，天天向上。孔子對名的看法是，由兩件事引發(fā)的，
生：子路問孔子，齊景公問政于孔子。。
師：大家讀《論語》時，一旦出現(xiàn)子路這位老兄了，就有活潑的氣氛了，子路具有天生的幽默細胞，其實我們生活是不能缺少這樣的人了，如果《論語》缺少了子路，就像春晚缺少的趙本山。好，我們把這兩件事說一說，
生：是說孔子可能要當衛(wèi)國的宰相，子路問孔子第一件事是干什么？
師：注意其中的句式，是疑問句，又是
生：賓語前置句，這一句我們可以感到子路的興高采烈，機會終于來了，我們的老師終于要發(fā)了
師：那我們
生：我們也要跟著發(fā)了
師：對，子路很有可能就是這樣打如意算盤的，好歹也弄個將軍玩玩，我們可以想象當時子路的手舞足蹈，說不定還在唱起了愉快的歌謠。
師：孔子的回答出乎意料，
生：必也正名乎
師：注意用什么語氣
生：肯定的、無可辯駁的語氣，
師：把子路的冬天里的一把火被澆滅了
生：可以看出孔子對名的重視。
生：子路有個性，甚至敢于跟老師孔子叫板。
生：還批評老師迂，子路認為名是一個空洞抽象的詞語，名正不正有何關(guān)系？我們要來點實惠的。
師：孔子的回答也很可愛，我估計是他的一句口頭禪，反正平時子路是挨批頻率最高的。
生：野哉，由也，
師：又是一句倒裝句，這就是知之為知之
生：不知為不知。
師：批評子路，在“名”的問題上不要不懂裝懂，孔子一氣呵成的說了一段話（生讀）
師：讀得很過癮吧，這是一種修辭手法
生：頂真
師：可見老先生對名分的十分的看重，這就是一個成語的來歷
生：名正言順。
師：我們看現(xiàn)在的影視劇，尤其是宮廷劇，大都是一堆女人爭一個名分而已，什么皇后，皇貴妃，妃，嬪，貴人，秀女等等，這些名分意味著權(quán)利，意味可以掌握生殺大權(quán)。我們封建王朝中男人們爭來爭去就是一張龍椅罷了。看來正名分的確很重要。
師：怎樣端正名分，孔子提出了著名的八字方針。就是
生：君君，臣臣，父父，子子。
師：怎么理解？
生：第一個“君”，名詞，君主；第二個“君”，動詞，守君道，有君道
生：君按君主的要求去做。按臣子的要求去做。按父親的要求去做。按子女的要求去做。
生：領(lǐng)導要有領(lǐng)導的立場，道德，
師：其實，這段話不過是說，只要人人安分守己，本色當行，做自己應(yīng)做的事，盡自己應(yīng)盡的一份職責、義務(wù)，社會也就相安無事，正常發(fā)展了。不然的話，上司不像個上司，下級不像個下級，父親不像個 父親，兒子不像個兒子。教師去賣布，文盲來教書，屠夫來治病， 醫(yī)生去殺豬；或者，“黨政工青婦，一起來炒股”，工農(nóng)商學兵，都去做生意。那豈不會亂套了嗎？名和禮的要義就是要各守本分，規(guī)范和秩序。
師：不知大家有沒有注意在孔子提出“怎樣正名”的八字方針中，已經(jīng)不自覺的把家庭和政治連接一起，我們的傳統(tǒng)是修身齊家治國平天下，所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。
師：家庭中秩序應(yīng)如何維護？家庭中的禮是什么？朗讀第九、十、第十一兩則，注意下面詞語的解釋 （色：侍奉父母時應(yīng)該保持的敬愛和悅的神色 弟子：即子弟。為人弟、為人子的年輕人 先生：年長者 饌：吃喝 曾：竟 曾是以為孝乎：賓語前置，曾以是為孝乎，竟把這也當作孝么？ 期：期年，周年 衣：動詞，穿 旨：美味的食物，名詞 甘：動詞，覺得甜蜜）
生：孝和弟
師：何謂弟？
生：順從敬愛兄長。
師：我們觀察悌，指的是兄弟之間要有愛心，要和睦，家和萬事興嘛。孝悌是做人的要本，要想從政為官，首先要孝順父母、友愛史弟，也就是先做好人，才能把官做好。一個不重親情、友情的官員要么人情味差，要么是大奸大惡之徒。一個人只有明白了人倫之道、處理好了家庭關(guān)系，他才可能成為一個好的領(lǐng)導，即有愛人之心，方可行愛人之道。
師：俗話說。百善孝為先。怎樣做到孝，這兩則文字，孔子提出了為孝的兩個有名的主張：
生：色難和守喪三年。
師：看來孝就是色，色即是孝。
師：這里的色不是我們平常的色，而是
生：父母面前始終保持敬愛和悅的神色
師：夫子認為怎樣的才是孝
生：有事時子女為父母效勞，有酒食時讓父母吃食，這并不是真正的孝，
師：真正的孝是
生：要發(fā)自內(nèi)心，不僅僅是表面的。
師：孔子注重的精神贍養(yǎng)，讓老人有精神寄托，是常回家看看，是平時的簡單的一句問候，是冬夜的一個溫暖的電話。這里的孔子很有現(xiàn)代意識，當然，如果既有物質(zhì)贍養(yǎng)，也有精神贍養(yǎng)，那可能更好。
師：第二個觀點就有爭論的，對于守喪三年，孔子和宰我之間展開了激烈的爭辯，結(jié)合這則文字，你認為宰我是怎樣一個人？對于守喪這個問題，你是怎么看的？當然，宰我的名字很奇怪，是一個自己獨特的見解的學生。下場是比較慘的，被腰斬了，名字不祥。（誰支持，誰反對。守喪三年：不贊成。因為真正的懷念應(yīng)該永載人的內(nèi)心，有時候流于形式的東西常常表示人將要遺忘；再說盡孝道更應(yīng)該在人活著的時候。
贊成。父母撫養(yǎng)子女辛勤付出何止三年，從懷胎十月，到哺育周年，再到上學求知，父母的付出可謂多矣，我們守喪三年完全應(yīng)該；雖然人死無魂，但是我們只求安心。）
師：最后孔子來了個總結(jié)陳詞，朗讀第十二、十三節(jié)。（生讀）
師：最后提出了仁什么是“禮”，什么是“樂”？禮非“玉帛”，禮非“鐘鼓”，“仁”是“禮”和“樂”的內(nèi)核。這節(jié)課重點闡述了“禮”，歸納起來有兩個方面從國家大局看，要有道、正名、君君臣臣父父子子；從個人來看要孝悌，色，守喪三年。
在孔子看來，人的道德修養(yǎng)是確立人之為人的標準。也就是說作為一個人，他最本質(zhì)的特征就是要過一種有道德的生活。對人而言，這種道德究竟指什么？那便是仁者之愛，一種發(fā)乎情、止乎禮的愛。如父子間的孝，夫妻間的敬、兄弟間的悌，朋友間的信，君臣間的忠。人生在世通常都逃不出這五種關(guān)系。人活著必定是以人而不是動物的方式活著，這種根本的差別就是人類的道德情感。
小劉
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