教學目標
1、通讀全文，整體把握本文的情節(jié)結(jié)構(gòu)。
2、把握人物性格特點，理解作者的觀點態(tài)度。
3、品味人物形象，對人物能作出自己的分析，提出自己獨到的見解。
教學重點
梳理情節(jié)，準確把握人物性格，體會情節(jié)藝術(shù)的魅力。
教學難點
對人物能作出自己的分析，提出自己獨到的見解。
課時：2課時
教學過程
課前預(yù)習
（1）學生搜集關(guān)于蒲松齡的生平簡況。
（2）關(guān)于《聊齋志異》的由來及其藝術(shù)風格。
（3）結(jié)合注釋，利用工具書，初步通讀全文。
第一課時
1、由郭沫若先生為蒲松齡寫過一副的對聯(lián)導(dǎo)入新課：畫人畫鬼（寫鬼寫妖）高人一等，刺貪刺虐入木三分。
2、學生交流討論自己所了解的蒲松齡和〈聊齋志異〉，教師適當補充說明。
（1）關(guān)于蒲松齡：
清代文學家，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，一生主要活動時是一個有多方面文學才華的人，詩、文、俚曲都有作品傳世。但他一生的遭遇卻很不幸運，連個舉人都沒考上，做了近40年的清苦塾師，他在文學上的杰出成就，是創(chuàng)作了文言短篇小說集〈聊齋志異〉
（2）關(guān)于《聊齋志異》
A、 為什么叫《聊齋志異》？
”聊齋”是作者的書齋名，“志異”就是記述花妖狐鬼及其他一些荒誕不經(jīng)的奇聞異事。為什么要寫這樣的奇聞異事？因為通過這些離奇虛幻的故事，便于大膽地揭露社會多方面的黑暗現(xiàn)實，便于贊美青年男女沖破封建禮教樊籬的精神，也便于抒發(fā)作者自己的滿腔“孤憤”。
B、藝術(shù)特色：
（1）魯迅先生評價：“用傳奇之法，而以志怪，變幻之狀，如在目前”。（傳奇，指唐代傳奇小說）它代表了我國文言短篇小說的最高成就。
（2）藝術(shù)特色：洗練和宏富的統(tǒng)一 ；奇譎和質(zhì)樸的統(tǒng)一；含蓄和犀利的統(tǒng)一； 委曲和真摯的統(tǒng)一。
（3）篇末，作者仿效《史記》每篇篇末有“太史公曰”的體例，用“異史氏曰”直截了當?shù)亟沂境鲎约哼@一創(chuàng)作意圖，這在古典小說中是很罕見的。
3、把握本文的故事情節(jié)：在同位之間講述〈嬰寧〉的故事梗概。有條件的可收看電視劇〈嬰寧〉。
4、理清故事發(fā)展脈絡(luò)：見嬰寧--想嬰寧--找嬰寧--重會嬰寧--帶回嬰寧--與嬰寧成婚。
5、作業(yè)：
（1）進一步閱讀文本。
（2）勾畫出表現(xiàn)嬰寧性格特點的句子，為課堂討論作準備。
第二課時
1、反饋
同位之間相互檢查上節(jié)課的課后作業(yè)完成情況。
2、感受人物個性
（1）依據(jù)情節(jié)發(fā)展，結(jié)合勾畫出的語句，討論嬰寧的主要性格特點。
提示：嬰寧的這一形象的構(gòu)成是比較復(fù)雜的，從整體上說，她是人和狐的復(fù)合。作為狐女，她具有神異的特點；作為少女，愛花、愛笑以及純真得近乎癡憨構(gòu)成了她的主要性格特點。兩重性格相映成趣，具有了真真幻幻、撲朔迷離的藝術(shù)美感，使嬰寧這一形象越發(fā)顯得可愛了。
（2）體察作者情感：嬰寧明明是一個狐生鬼養(yǎng)之女，蒲松齡卻親切地稱她為：“我嬰寧。”對此，我們應(yīng)該怎么看？
提示：要引導(dǎo)學生在“感受人物個性”的基礎(chǔ)上，結(jié)合作品的思想內(nèi)容，進一步探究作者對自己筆下人物的獨有的情感。嬰寧性格的本質(zhì)特點，就是處處表現(xiàn)出沒有受到封建禮教規(guī)范毒害的少女本性。賦予人物這種理想化了的性格，寄寓著作者的人生理想，表現(xiàn)了作者對于反璞歸真的人性的向往。
3、作業(yè)
（1）繼續(xù)深入閱讀文本
（2）結(jié)合所學，選取文章中你認為最精彩的方面，寫一篇賞析文章。
補充資料：
（一）
嬰寧：聊齋中的紅袖添香
----狐生女名嬰寧，繃臥床上，家人皆見之。異史氏曰：“觀其孜孜憨笑，似全無心肝者。我嬰寧何常憨耶。竊聞山中有草，名‘笑矣乎’，嗅之則笑不可止。房中植此一種，則合歡、忘憂，并無顏色矣。若解語花，正嫌其作態(tài)耳。”
讀著蒲松齡書中的嬰寧，是在一個暖洋洋的午后。心情隨著這些妖媚的文字而波動，仿佛蕩平了心頭隱掩的郁悶和煩躁。我相信一篇好文章能起到凈化心靈的作用之外，還會給你慰藉和溫暖。嬰寧就是這樣，讓你在虛妄的時代和虛無的欺騙里，觸摸到一絲撼動靈魂的真實。我想，從嬰寧衍化成形的不單是一個個狐仙與美女的傳說，聊齋中的紅袖添香故事也并非隨熙攘的塵囂日去漸遠。
嬰寧作為一個狐貍幻化的女子，大大美化了人間女性。從而使狐仙的名號在聊齋的世界里形成了自己的國度：紅玉，青鳳，胭脂，翩翩，梅女……她們千姿百態(tài)，翩躚而來，光是這些呼之欲出的芳名就另人垂憐。我想，落魄于瓜棚豆架的蒲老夫子，肯定是帶著名士填詞的心情，高雅而又憐惜地為筆下的狐仙斟酌出一個個溫香軟玉的乳名。荊衩布裙，云鬢插花，姿容品性皆清靈飄然而不沾染一絲人家煙火味，這樣的美女確實只能有狐仙才可變化出來的，霓虹閃爍的都市街頭注定尋覓不到其影蹤，她們無視權(quán)貴，偏偏愛慕貧寒清高的書生，如影隨形，在被世界遺忘的無名山川和荒野滋生出人情味濃郁的魔幻故事。這恰是愛情中最審美化和理想化的結(jié)果。
從古到今，讀書人的形象并無多大變化，大都清風盈袖，才高而位卑。蒲松齡的《聊齋志異》可謂當年書生境遇的真實寫照。往往是門戶敗落的公子，屢屢落榜的考生，一概布履方巾，神情寂寥地漂泊于天涯獨旅，夜色降臨即投奔杳無人跡的蓬門破廟作為棲身之所。月光如水，青燈黃卷，渲染出異鄉(xiāng)羈旅單調(diào)的哀傷和美麗。命運是如此不濟，只能幻想愛情作為補償，云中霧里烘托出成群結(jié)隊美奐美侖的狐仙來縫合傷痕累累的心靈，在市井紅塵，紙醉金迷之外，亦有落拓者的桃源。空中樓閣，門扉虛掩，來無影去無蹤的是一個個傷感的情節(jié)，這實際上是相對于物質(zhì)世界而存在的審美空間------主人公身份不明，背景神秘莫測，惟一可感觸的是洋溢不盡的清貧和歡樂，凄涼和溫柔，悠然如一脈春山橫亙在歲月無涯的渡口。
忠貞，友愛，善良，正直，美麗……凡是世俗社會里的稀有金屬，在聊齋輕描淡寫的布景里都不缺乏，如同一幕轟轟烈烈上演的提倡完美的歌劇，燈火通明之處反襯出觀眾席上的荒蕪和沉寂。那些海枯石爛的愛情故事已經(jīng)近似于神話，這些棄絕塵埃，凌波微步的絕色女子更只是畫中人，但是它畢竟是不甘凡俗的書生們的理想，臆造出的悲歡離合可能比現(xiàn)實中的更可歌可泣，因為至少她更趨近完美。在弱不禁風的書生們（包括蒲松齡）身上，幻想是一種寄托，是希望所在，是對美和善的追求。憑著一燈如豆，憔悴無依的書生們便能泅渡厄運般的漫漫長夜，并在黎明到來只前流露出釋然的微笑。可見充滿激情的幻想具有自我解釋的功能，可以在內(nèi)心的丘陵開辟一塊滿足的田園。
在這個下午我讀著嬰寧，想著和嬰寧處在同一時空的狐仙姐妹們，內(nèi)心無疑充滿了躊佇和向往。一部《聊齋》，充斥著虛幻之美和理想之美，我們沒必要考證其是非虛實，僅僅相信它在書生們的幻想中發(fā)生過就可以了。很美麗地產(chǎn)生，又很美麗地消失，余音裊裊！
（二）
蒲松齡在《聊齋志異 嬰寧》中設(shè)計了一個神異色彩濃厚的情節(jié)。情節(jié)的發(fā)展當中，出現(xiàn)了許多違背現(xiàn)實生活邏輯的巧合，令人玩味不舍：
一是王子服與嬰寧在上元日和在山中的兩次巧遇。帥男美女路遇生情且再次邂逅并不稀奇，但兩人是只有名份而無血親、之前絕無聯(lián)絡(luò)的表兄妹，這種相遇就不能用“偶遇”來形容了，這分明是一種“巧遇”。
二是吳生紿語言中。吳生說嬰寧是其姑氏女、王子服的姨妹行來哄騙王子服，，也許是找一個確實存在、而無法找到的女子以日后斷絕其相思之心，但嬰寧的家庭住址“西南山中，去此可三十余里”卻幸而言中，這不能不令人詫異。
三是嬰寧身份的確認。吳生的紿語，眾人并不以為信；鬼母認可了吳生的胡說，并進一步解說了嬰寧的身份，也是“鬼話連篇”；王子服之母否認了鬼母的存在，而對嬰寧的來歷心存疑惑，但吳生的解說又與鬼母的話不無相似，大家只能似信似疑；最后，嬰寧自說自世，終于澄清了一樁懸案。吳生的紿語再次成真，久在荒野的嬰寧終于回到了人世間的家族中，可謂巧合不斷。
這一系列的巧合，玄而又玄，乍讀覺得蒲氏在演繹情節(jié)時有點強行編造的感覺。仔細分析，忽覺這一系列的巧合卻并非是巧合，而是情節(jié)中的必然。
試想，嬰寧雖是狐產(chǎn)，畢竟有著人的血脈。她不可能永遠同鬼母在荒墳野塋之間廝混，她最好的歸宿應(yīng)是返回人世間。并且，女大當婚，嬰寧要嫁人，那嫁給誰好呢？鬼，妖，狐，還是人？當然是人。她的來歷不明不白，哪戶人家會娶她，并且日后不會歧視她？就嬰寧的歸宿來看，她最好的選擇便是王子服。與王子服成婚，嬰寧順其自然的又回到原來的大家族中，又無近親聯(lián)姻之憂；鬼母與王子服之母是姐妹關(guān)系，姐妹情深，王子服之母斷然不會給鬼母的至愛養(yǎng)女以壞臉色。還有更重要的一點，世人相信了嬰寧的身份，憑借著吳氏一族的姻親關(guān)系，鬼母也能得以與秦氏合墓，了卻了在陰間的一樁心愿。
由此看來，這一系列的“巧合”，不符合陽世的邏輯，卻極符合狐鬼的邏輯。這一系列人世間的“巧合”，實則為一系列狐鬼的“安排”。留仙先生在《嬰寧》一文的精妙構(gòu)思，可謂是“詭（鬼）計多端”，不得不令人嘆服。
（三）
在所有聊齋人物中，嬰寧是血肉最為豐滿的一個，也是數(shù)百年來令無數(shù)讀者所傾慕的一個“歡樂女神”。嬰寧山花般明媚，山澗般清澄，野鳥般靈秀。她身世非常奇特：本是狐女，由鬼母養(yǎng)大，與紅塵毫無干系。中國古代的文人最愛用花來寫女性，“馬上看將軍，花間看美人”。崔護寫“人面桃花相映紅”，李白寫“荷花羞玉顏”，蒲松齡則讓花自始至終左右著嬰寧的行動，甚至于決定嬰寧的命運。嬰寧郊游遇到了王子服，王子服不轉(zhuǎn)眼地看她，她大大方方地把手中的花丟到地上，“笑語自去”，花是嬰寧有意識留下的愛情信物；嬰寧在芳華鮮美的桃花下和王子服進行妙趣橫生的愛情逗樂；她爬墻折木香玩兒，西鄰好色之徒調(diào)戲她，鬧了個“西人子”暴卒的橫禍。花與嬰寧休戚與共，嬰寧自己就是遠離塵囂的深山中自由開放的山花，是王母娘娘御花園和露栽種的天上碧桃，是超凡脫俗的天上仙葩，貶到污濁不堪的人世來了。
嬰寧喜歡開玩笑，表面上看，她憨極了，有不少聊齋研究者稱她為“傻大姐兒”，實際上嬰寧再聰明不過。她不拘禮法，想說就說，她在小說里說的第一句話是“個兒郎，目灼灼似賊！”開口解頤，似罵實愛。此處的“賊”不是通常所說的小偷而是一種愛稱，淄川人說心愛的人就喜歡用“小狼賊”的字眼兒。當王子服向嬰寧表示保存花是為了“示相愛不忘”時，嬰寧故作惘然不解，認為保存花就是僅僅因為喜歡花。王子服啼笑皆非，坦率地說，他不是喜歡花而是喜歡捻花之人，嬰寧就說：我們是很遠的親戚，為什么總惦記呢？王子服認真地解釋他對嬰寧的感情不是親戚間的感情而是夫妻之愛，嬰寧故意問：夫妻之愛和兄妹之愛有什么區(qū)別：“有以異乎？”王子服說夫妻要“夜共枕席”，此時嬰寧令人噴飯地說：“我不慣與生人睡！”嬰寧竟說出這樣的話，表面看，真是個傻大姐兒。實際上她狡黠得很，“憨”不過是慧的隱身衣。嬰寧假裝不懂王子服的愛情表白，是為了讓他將情愛表達得更加熱烈，更加赤誠。否則，在說到跟王子服的關(guān)系時，她怎么一會兒是“至戚”，一會兒成“葭莩之情”（非常遠的親戚）？遠遠近近都是為了她當時拿王子服取樂的需要。或遠或近，都不是信口而言，目的性十分明確。更有甚者，嬰寧還要將王子服想與她“夜共枕席”的話告訴老母親，以至于讓王子服急出一身汗來。其實嬰寧講這番話時丫環(huán)恰好出去了，在場的僅他們?nèi)耍夏甘莻�聾子！嬰寧這般惡作劇只是為了讓王子服面紅耳赤、手足無措，看看他的笑話而已。嬰寧式的愛情表白在中國古代愛情小說中真是絕無僅有，雋永，別致，有趣，“善戲謔兮，不為虐兮”。嬰寧的幽默感是其聰明才智的顯露，是她的勃勃生機的表現(xiàn)形式，也是中國古代小說中女性形象較缺少的品格。
嬰寧愛笑，無拘無束地笑，無法無天地笑，連結(jié)婚拜堂她都“笑極，不能俯仰”。嬰寧是中國古代小說里笑得最開心的姑娘，她幾乎把封建時代少女不能笑、不敢笑、不愿笑乃至不會笑的一切條條框框打破了。那時，女人只能夠“向簾兒底下，聽人笑語”，只能笑不露齒，笑不出聲，否則就有悖綱常，有失檢點，不正經(jīng)。而嬰寧呢，她面對陌生男子，毫無羞澀地笑，自由自在地笑，她在任何場合都可以笑，“笑不可遏”，“忍笑而立”，“復(fù)笑不可仰視”，“大笑”，“笑聲始縱”，“狂笑欲墮”，“笑又作，倚樹不能行”，“濃笑不顧”，“放聲大笑”，“孜孜憨笑”……真是任性而為，一切封建禮教的繁文縟節(jié)對她都不過是東風之吹馬耳！
那么，嬰寧是不是一個任性胡為者？非也，嬰寧對鬼母有深深的依戀，到了王家后，敬上愛下，善解人意，對婆母晨昏定省，分毫不錯禮法，操女紅精巧絕倫，“每值母憂怒，女至，一笑即解”。家中仆人也因為她的善良保護而少受斥責。
嬰寧天真爛漫，是人間“真性情”的化身。在風刀霜劍的惡濁時世中，能容許這樣超然這樣寧靜的心境嗎？似乎不大可能，也許這只是作家的良好愿望。嬰寧，只不過是生命力的象征，是自由的象征，一種天馬行空的想象，一種芳草美人的比喻。
趙志偉
[《嬰寧》（教案） (魯人版高二選修)]相關(guān)文章：
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