議論文，要有鮮明的論點(diǎn)和確鑿的論據(jù)，還要有嚴(yán)密的論證，只有三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能構(gòu)成一篇有說(shuō)服力的好文章。韓愈的《師說(shuō)》是韓愈散文中的名篇，也是一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，可謂是觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)確鑿。而本文的論證也可以說(shuō)是嚴(yán)絲合縫，環(huán)環(huán)相扣。
一、破立結(jié)合提觀點(diǎn)。
文章一開(kāi)始就斷言“古之學(xué)者必有師”， 作者的目的是要以“古之學(xué)者”作為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，暗示學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)就是因?yàn)樗麄儚膸煛＿@句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論題。談古的目的在于論今，作者肯定古之學(xué)者，實(shí)則借古非今，暗指當(dāng)代的學(xué)者不從師。
接著從正面立論，提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，概論教師的職能是傳道、受業(yè)、解惑。接著從第三個(gè)職能“解惑”順勢(shì)提出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，從反面駁斥不從師者的做法，指出不從師的害處，從而明確從師學(xué)習(xí)的必要性。既然從師如此重要，那么擇師有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？接著緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排除于標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。
這一段層層銜接，破立結(jié)合，提出“學(xué)者必有師”中心論點(diǎn)，可謂一氣貫通，毫無(wú)冗余累贅之處，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
二、對(duì)比論證析“癥結(jié)”
對(duì)比論證就是把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，從而使結(jié)論彰顯出來(lái)的論證方法，也稱(chēng)比較論證。中與外、古與今、大與小、強(qiáng)與弱等，都適合于進(jìn)行比較，在比較中分析和闡明了兩者的差異和對(duì)立之后，是非昭然，自然就能夠確立論點(diǎn)了。
本文的第二段就恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了三組對(duì)比論證。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：“古之圣人”超出一般人很多卻“從師而問(wèn)”，“今之眾人”與圣人相差很遠(yuǎn)卻“恥學(xué)于師”，作者在這組縱向比較中點(diǎn)出不從師的結(jié)果--“圣益圣、愚益愚”，要不要從師學(xué)習(xí)，結(jié)論不言自明。再以“愛(ài)其子”與“于其身”作對(duì)比，一方面“為子擇師”，一方面卻又“恥師”，在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。 最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的“不恥相師”與“士大夫之族”的“群聚而笑”作對(duì)比：在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，揭示出尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
這三組對(duì)比，深刻剖析了“不從師”的癥結(jié)所在，矛頭直指社會(huì)上“恥學(xué)于師”的現(xiàn)實(shí)風(fēng)氣，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，從而很好地證明了中心論點(diǎn)。
三、舉例引用明意義。
舉例論證是議論文最常用的論證方法之一，它是指用真實(shí)、典型的事例來(lái)證明論點(diǎn)正確的方法。“事實(shí)勝于雄辯”，事例給人的說(shuō)服力往往比簡(jiǎn)單的說(shuō)理更讓人信服，因而更具有說(shuō)服力。
本文第三段以孔子為例。孔子作為圣人，特別是讀書(shū)推崇的圣人，尚且向“郯子、萇弘、師襄、老聃”他們學(xué)習(xí)，那么作為在各方面還比不上孔子的士大夫之族就更應(yīng)該從師學(xué)習(xí)了，道理不言自明。文章精心選用孔子的事例，可謂是收到了一石三鳥(niǎo)的效果：既闡明了從師的意義，也說(shuō)明了從師的原則，同時(shí)又與第二段的“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼應(yīng)，可謂是環(huán)環(huán)相扣，前后呼應(yīng)。
引用論證也是議論文中常用的論證方法。引用名人名言說(shuō)理往往具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
作者在引用了孔子的事例之后，自然引出孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛保M(jìn)一步闡述了師道、師生的關(guān)系，從而證明“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)。最后作者從孔子的事例和論述中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論，而這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，又照應(yīng)了第一段，可謂是前后照應(yīng)，嚴(yán)絲合縫。
四、贊揚(yáng)李蟠倡從師
文章最后一段交代文章的寫(xiě)作緣由：當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師，作者寫(xiě)作本文來(lái)鼓勵(lì)李蟠。雖然這一段是附記性質(zhì)，但卻能緊扣中心，作者贊揚(yáng)李蟠的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)，既針砭了時(shí)弊，又倡導(dǎo)了從師。結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，呼應(yīng)對(duì)中心論點(diǎn)。
總的來(lái)說(shuō)，本文的論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證方法多樣，論證過(guò)程環(huán)環(huán)相扣，首尾呼應(yīng)，說(shuō)理透辟，氣勢(shì)磅礴，有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。因而它的意義也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，具有永久的生命力。
賀祥春
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