孔丘(公元前551～前479)，中國春秋末期思想家和教育家，儒家學派的創始人。字仲尼，世人尊稱孔子。春秋魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世為宋國貴族，后沒落。春秋時期是奴隸制向封建制過渡的歷史時期，官學衰廢，魯國成為文化的中心和私學的發祥地。 孔子少時“貧且賤”，年 15歲立志求學，通過私人傳授，博習詩書禮樂。年輕時曾在魯國執政大夫季氏門下任管牛羊、倉庫的小吏。約30歲，在曲阜城北設學舍，開始私人講學。顏淵、曾點、子路等是最早的弟子。50歲任魯國中都宰，繼升司寇，不久去職，率弟子歷游宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國。志欲改良時政，復興周禮，嘗說：“如有用我者，吾其為東周乎”（《論語陽貨》）,然終不見用。在外14年,68歲重返魯國，政治上仍不得志，乃專力從事講學和著述，直到逝世，弟子達3000人，身通六藝者70余人。孔子是中國第一個創辦大規模私學的教育家。死后葬曲阜城外，弟子們在墓旁守喪 3年，分別時痛哭失聲。子貢不忍離去，又獨自留居 3年，稱頌：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”（《子張》）。藝術孔子在當時已有“圣人”之稱,自西漢罷黜百家,獨尊儒術，經過孔子整理傳授的儒家經典──五經，被定為必讀的教科書，儒家學說由此成為中國封建文化的核心，對整個封建時代的政治生活和精神生活起著指導的作用，從積極方面和消極方面都給中國文化教育的發展以極其深刻的影響。 記載孔子生平事跡的《論語》一書，共二十篇，四百九十章。該書是孔子的弟子在其死后根據他平時的講話記錄整理而成的。孔子大約從二十歲就開始從事“循循善誘”和“誨人不倦”的教育工作，在長期的教育實踐中總結出來的一整套教育理論和教育方法都包含在《論語》里。所以《論語》是研究孔子教育思想最好的、最原始的、最權威的材料。孔子的教育思想是中華民族傳統教育思想體系中的寶貴遺產。所以對孔子的教育思想進行解讀對我們的教育實踐的指導和教育理論水平的提升都將大有裨益。因此本文主要是以《論語》中孔子的言論為原材料，以他對學生和教師的要求，以及如何處理師生關系這三方面作為切入點，淺析孔子的教育思想。
對學生的要求
孔子對學生的要求非常多，這證明了其對學生的學習自主性的重視，具體可分為幾個部分：
首先孔子強調學生要端正學習態度和明白學習的意義。這在其對宰予，冉求，顏回三名弟子的評價中可得到充分的驗證。冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫”（《雍也篇》）宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻，不可朽也，于予與何誅？”（《公冶長篇》）子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”（《為政篇》）這三則材料很明顯地告訴我們，孔子對學生的學習態度是非常重視的。冉求在學習上遇到“心有余而力不足”的困惑時，孔子告訴他，所謂“心有余而力不足”，是走到中途而力盡而止，現在你不是因“力不足”，而是固步自封自動停止前進。這就是勉勵冉求端正學習態度，宰予雖伶牙利齒，天賦較好，但卻無疾而晝寢，不好好學習，不注意自己的學習態度。這令孔子極為反感斥其為“朽木”；顏回雖反應不快，老師講的道理要經過長時間的琢磨才能明白，但孔子卻很欣賞他對學習一絲不茍，持之以恒的態度。孔子認為只有端正學習態度才能積累知識，才能在成就上超越前人。他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”（《子罕篇》）端正學習態度與明白學習的意義兩者是相輔相成的。因此孔子說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好，學其蔽也狂。”（《陽貨篇》）學生子夏亦認識到：一個人只要“博學而篤志，切問而近思”（《子張篇》）就可以成為有仁德的人。總的來說，孔子認為只有端正學習態度和明白學習的意義才能使人獲得知識，提高能力，和養成良好的道德品質。孔子這種從學生的主觀意識出發使學生自己認識到學習的妙處的教育思想，對我們今天進行教學有重要借鑒作用。
其次，要求學生做到全面發展，從各方面提高自身的素質。在當時就是要學生在詩、書、禮、御、樂、射等方面都加強學習。在孔子的熏陶下，許多弟子都是全面發展的，如顏淵、子夏等。孔子主張學生要通過《詩》，“樂”來培養他們自身的道德情感，從而達到全面發展的目的。他認為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”所謂“興”，就是使人感奮起來，警醒起來；所謂“觀”，就是使人交融情思，有利團結；所謂“怨”，是可以諷刺或批評在上者的不良傾向，這些就是以詩教為手段提高學生的全面發展。孔子強調一個人的成長要“興于詩、立于禮、成于樂。”（《泰伯篇》）他聽《武》，說它“盡美而未盡善”；而聽《韶》則稱其“盡美盡善”。他相信音樂既可以激發學生的感情，提高學生的精神境界；又能使之從中得到美的享受和對善的陶冶。因此，學生想全面發展，“詩”與“樂”的學習是必不可少的。孔子要求學生重視道德教育達到促進真善美的合一。這就要做到“剛，毅，木，訥，近仁”（《子路篇》），“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁篇》）此外還要求學生 “非禮勿視、非禮勿所、非禮勿言、非禮勿動”（《顏淵篇》）從而使到自己達到全面發展成為當時的“君子”。今天由于科學技術的進步，學科之間的互相聯系，互相滲透已成為一種自然趨勢。知識結構單一化的人才已不適應社會的要求，只有全面發展的人才才能承擔建設社會的重任。孔子要求學生全面發展的教育思想對我們今天建設有中國特色的教育體系，有豐富的借鑒意義，值得我們去研究和探討。但我們必須看到，孔子要求學生全面發展的教育思想存在不少錯誤和缺點。如孔子只重視人的道德修養方面而不重視生產實踐。弟子樊遲請教園藝，他卻罵他“小人哉”，這就抑制學生真正做到全面發展，對此我們要加以辨別。
再次，要求學生好學。孔子認為人們的知識來源于學習。雖然，他也說過“性相近也，習相遠也”， （《陽貨篇》）“唯上智與下愚不移”。（《陽貨篇》）但這些只是一個學習者擁有的先天條件。孔子強調知識的獲取靠的是后天的不斷努力，學生要發揮他們的主觀能動性。孔子說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也“（《述而篇》）這就證明其先天條件并不是“上智”，但他好學， “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《公冶長篇》）。他對學生的要求就是要自主學習。因此他贊賞的學生顏回：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今則亡也”。（《先進篇》）子貢問：“孔文子何以謂之文也？”孔子極坦誠地說：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文”（《公冶長篇》）可見，孔子非常注重自主學習。他認為如果有好學的精神就會“食無求飽，居無求安；敏于事而慎于言；就有道而飛焉。”孔子曾贊揚弟子顏回以學為樂，說：“賢哉曰也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”（《雍也篇》）孔子也認為“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”孔子及其弟子“彈琴”、“鼓瑟”、“弦歌”的記載比比皆是。因此孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也篇》）這形象地說明好學是激發學生的自主學習的動力。
但怎樣才能做到好學呢？
《論語》中有明確的答復。首先是要做到反復學習，“溫故而知新”，在溫習舊知識時，得到新的體會，再“學而時習之”。學生子夏對此有較深的體會，他說：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”《子張篇》就是每天要增長新的知識，每月又不要忘記所學到的技能，便稱得上是好學了。其次要將學習與思考有機的結合起來。在孔子看來“學”是學習別人的經驗和從現實生活中學到的東西通過思考加以消化使之成為自己的知識。但這種關系是互動的，并不是以某一方面為重的，所以孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆”，只是學習前人，即一味讀書，卻不思考，就會受騙；一味思考，卻不讀書就危險了。孔子亦說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不好學也”。這不是把吸收作為思考的前提，而是吸收中就應包含思考，即在學習中思考，在思考中學習。他又說“不日好之何之何者吾未知之何也已矣。”（《衛靈公篇》）孔子的學生子夏對學思的關系深有體會，說：“博學而篤志，卻而近思，仁在其中矣。”（《子張篇》）完美地實踐孔子的要求。孔子在認識和處理學與思的辯證統一關系時，強調學思一致。他意識到學生的認識活動是以接受前人的知識為主，以間接經驗為主。這是難得可貴的，他是運用辯證法來解決教學中各種矛盾并應用于實際教學的第一人。我們也要看到他在學習前人的思想結晶時，明確要“述而不作，信而好古” （《述而篇》）過分強調在舊基礎上發展，表明孔子的教育思想中還存在缺乏創新的一面。這也是我們在研究孔子的教育思想時要加以注意。
二、對老師的要求
《論語》中有關教學的言論極多，表明了孔子對于教師的要求甚高，而其中的許多要求對今天的教師依然有指導作用。本文把孔子對老師的要求大致歸納為以下幾個方面。
首先，以學生為本，重視學生的個體差異。孔子要求教師承認教育對象有差別的事實，進而要求教師悉心研究自己的教育對象，逐個了解學生的品格、智力、才干等。在孔子看來所謂學生并不只是受教育者，而是一個能與傳道者結合在一起的實體。他提倡“當仁不讓于師”（《衛靈公篇》），即在真理面前，老師不應讓學生屈服于自己。以學生為主體，就要做到不完全憑借人為的規定來判斷師生的名分。他更加鼓勵學生在老師面前不要謙讓甚至有時候學生也可以做老師，“溫故而知新可以為師也”（《為政篇》）。孔子對學生主體地位如此重視，如此平等地對待學生，在當時等級深嚴的社會是難得可貴的。孔子這種以學生為主的教學理念，使他能夠獲得學生的尊敬。由于重視學生的個性差異，以學生為主體，他對自己的一言一行，一舉一動都非常慎重。孔子說“君子有九思：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思患，事思敬，疑思問，忿思難，見思義。”（《季氏篇》）孔子認為這“九思”對教師非常重要，只有遵守了才能慎言、慎行，做到充分重視學生。
注重學生的個體差異就要做到因材施教。孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下。不可以語上也”（《雍也篇》），即具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。這是孔子在智力上認識到不同的學生是有差異的。他對自己的學生進行授教時就充分注意到這一點，這在孔子與子貢的談話中可得知。子曰：“女與回也熟愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女，弗如也。”（《公冶長篇》）顏淵能“聞一知十”，端木賜只能“聞一知二”，此外“閔子待側，喑喑如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也”。（《先進篇》）這些都是孔子在教學時發現的。孔子認為只有注意到學生的個體差異，教師才能對癥下藥找到培養學生的最佳方法。孔子這種以學生為本，重視學生的個體差異的教育思想，是今天我們在教育上所提倡的，只要我們克服其教育思想中的弊端，就能達到古為今用的目地。
其次，教師要以身作則，不斷學習。孔子認為每一個教師都應該不斷學習，才可以做到“誨人不倦”。他刻苦看書以至“韋編三絕”，為學“樂”而“三月不知肉味”。（《史記 孔子世家》）教師要以身作則首先要對自身的學識有充分的認識。子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政篇》）即是承認自己所不知道的，只有這樣才能做到不斷學習。孔子對自己的知識就有一個充分的認識。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而篇》）孔子對教師學識的認識是“溫故而知新，可以為師矣”，“學而不思則罔，思而不學則怠。”在《論語》中，對教師的要求集中在如何提升教師的素質上。“默而識之，學而不厭，誨人不倦，有何于我哉？”（《述而篇》）就是說把所見默默地記在心里，努力學習而不厭倦，教導別人而不知疲倦，這是孔子對教師最根本的要求。孔子要求學生好學樂學，自己就“好古敏求”，“學而不厭”；他要求學生“不恥下問”，自己就“每事問”，虛求教；他要求學生確立志向，自己就“十五而志于學，三十而立”。身為教師，孔子始終保持“學如不及，猶恐失之”（《泰伯篇》）的憂患意識。這種以身作則的學習精神，使他發出了“朝聞道，夕死矣”（《里仁篇》）的感嘆，這用今天的話來說就是“早晨知道真理，即使晚上死了也值得”。孔子這種學習精神給他的學生帶來極強的震撼力，顏淵經常感嘆到“仰之彌高，鉆之彌堅”，“贍之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已”。（《子罕篇》）就充分說明了孔子這種以身作則，不斷追求進步的學習精神使學生不敢絲毫放松，也使到孔子的學識能夠不斷隨社會的發展而更新，成為一個優秀的傳業授道者。這種教育思想正是一名教師所必需擁有的，在他所處的時代有這樣的思想是非常不簡單的。
再次，要求教師在教學中要善于運用各種教學方法。作為一名教師就必須要有良好的教學方法，這樣才能在最短的時間里讓學生接受最大限度的知識。孔子創造的教學方法至今仍然散發著無窮的魅力。在《論語》中就有很多教學方法方面的言論。例如及時啟發，孔子認為在學生自主學習的前提下，應該根據學生思維的開展及時進行啟發。子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而篇》）即不到學生想求明白而不能的時候，不去開導他；不到學生想說而說不出的時候，不去啟發他；就不要再教他了。此外孔子亦說到：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《衛靈公篇》）又說：“言之未及而言，謂之躁，言及之不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。”（《季氏篇》）孔子這些言論就是要求教師抓住學生思考的適當時機對學生進行啟發。如因材施教，孔子在進行授教時充分注意到這一點，他說：“力不同科，古之道也”，就是闡述因材施教的最好理念。如循環漸進法，子貢問孔子：“何為斯可謂之士矣？”孔子并沒有直接告訴他，而是在啟發子貢的基礎上，逐步開啟他，孔子告訴他，首先是“行已有恥，使于四方，不辱君 ”，其次應該“宗族稱孝 ，鄉黨稱弟 ”，再次應該“言必信，行必果”。（《子路篇》）孔子認為培養學生接受知識是一個不斷發展的過程，就需要有一個循環漸進的過程。此外還有善于適時評價、學思一致等教學方法也是具有獨到之處的。相傳孔子的弟子有三千，在《論語》的記載中，可證明為孔子學生的有三十多人，后來許多學生都成為政治、文化上有影響的人物，這個客觀事實說明了孔子在教育上的巨大成就。因此，本文認為孔子在長期從事教育工作，在教學實踐，教學方法上總結出的一些可貴的經驗，是值得我們去學習和借鑒的。
三、如何處理師生關系
孔子認為教學就應該是教師與學生之間的互動，只有做到師生和諧相處才能達到教學交融，要達到這種境界就要做到以下幾個方面：
首先師生之間做到共同學習，相互促進。孔子認為知識是學無止境的，他提出“當仁不讓于師”（《衛靈公篇》）即在真理面前，對老師也不必讓步。作為教師不要高高在上，他說到：“三人行，必有我師 ”（《述而篇》）就是要教師放下架子，正是有這樣的認識才使他們的師生關系非常融洽，也就達到了共同促進。例如孔子說：“吾與回言終日，不違，如愚，逐而省其私，亦足以發，回不愚” （《為政篇》）這就是他從弟子顏回身上學到勤思的妙處。再如子夏想知道《詩經 衛風 碩人》中詩句的含義，他問得很有深度，對孔子有很大的啟發，孔子沒有隱瞞自己在這方面的薄弱，而是對子夏說：“你能舉一反三，我可以和你討論詩了”。即子夏問曰：“巧笑倩兮。美目盼兮，素以為繪兮！何謂也？”子曰：“繪事后素”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可等言《詩》已矣。”（《八佾篇》）這就是互教帶來的共同促進。孔子能承認比他小四十四歲的子夏在學問上對自己有幫助，說明他確實做到與學生共同學習，相互促進，實踐了其教育思想。孔子這種行動本身就是一種巨大的教育力量。他以實際行動說明，如果教師對學生抱著共同學習，相互促進的思想就能提高教學效果，同時也能提高教師的修養從而達到促進師生關系發展的。孔子這種可貴的教育思想，我們應予以肯定并加以吸收。
其次，提倡坦誠相待，真誠相交。子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是近也。”（《述而篇》）又例如他對子顏曰：“存用我的，則將行道于世，不用我則將藏道于身，這只有我和你能夠做到”即“用之則行，言之則藏，惟我寸爾有是夫。”（《述而篇》）這已不像師生間的談話，而完全是平等的朋友之間的談心了。學生“伯牛有病，子問之，自犏執其手，”感嘆說：“之之，命夫矣！斯人也而有斯疫也。”（《雍也篇》）又如顏曰死，孔子哭之慟，從者曰：“子慟矣？”曰：“有慟乎？非夫人為慟而誰為？”（《先進篇》）
“敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。”孔子對學生坦誠相對，真誠交往。所以學生對孔子更是倍加尊敬。有人毀謗孔，子貢就說：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”（《子張篇》）而這就是師生坦誠相對的表現。對孔子在言行上出現的錯誤，學生也能指出，這使到孔子在弟子中間的形象是“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而篇》）正是孔子對學生的深厚感情使弟子對孔子真誠交往，不離不棄，師生之間能夠融洽相處教學相長，同時也成就了孔子在中國教育史上“至圣先師”的地位。
綜上所述，《論語》中孔子的教育言論雖分布在各章里，但將它們歸納出來，能清晰地看到孔子的教育理念。孔子作為一位終生奮斗不息的教育家，不僅培養了大批人才，而且創立了完整的教育思想體系。其教育思想，在古代漫長的年代里一直占據著主導地位。然而孔子只重視人的道德修養方面而不重視生產實踐，缺乏創新，只側重個人道德層面的提高，其教育的最終目的是培養所謂的“君子”，但這種“君子”是當時剝削階級的維護者。所以任何夸大或美化孔子的貢獻是不對的，但無視他的成績也是錯誤的。因為孔子教育思想中有許多精華，如何更好地研究他，吸收它，并將它進一步發揚光大，是當前教育界的一大任務，也是孔子研究的一個重要方面。我們必須繼承自己的優秀傳統文化，特別是繼承孔子教育思想的積極方面，讓其在新世紀再放異彩。
參考文獻
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張老師
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