湛江二中 石在
寓言的魅力在于對人性良知的呼喚。寓言是人類心靈凈化的地平線。
韓非的寓言一般取材于現(xiàn)實生活或者歷史傳說，在冷峻的外表下透出人類智慧的光芒，或謳歌，或鞭策，或諷刺。紂王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子是要與犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍異寶，玉杯裝的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是錦衣，住的的高臺。正是這種匹配意識，讓箕子能準確預測未來。講究匹配意識，講究身份意識，樹立精英階層，就會在社會上大搞特權行為，社會就不可能真正實現(xiàn)人性化的管理，社會就不可能做到人盡其材，物盡其用，社會完全走上了一條形式主義的道路。韓非借箕子批判了社會上流行的門閥就業(yè)之風。
韓非講求實效，一切從實際出發(fā)，重視經驗。他認為經驗是一種寶貴的財富，如果固守經驗，因循守舊，故步自封就會走向事物的反面，不論是經驗主義者，還是教條主義者，都給予了入木三分的批判與嘲弄。同時對那種能隨機應變靈活處理各種事務的人給予了很高的評價。子胥的機智，守關者的愚蠢，在韓非眼中好惡是涇渭分明。子胥被守關者捕獲，一般人只能承認自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能臨危不亂，編造一個謊言竟騙過了愚鈍的守關者，守關者竟相信子胥的話，害怕被開堂剖腹取珠就乖乖放走他。這故事既有荒誕的地方，也有合乎情理的地方。荒誕之處在于用現(xiàn)在人的眼光去審美，因為誠信只是書寫在紙上的符號而已，可見在守關者的心中，誠信是最高的信仰。這在世人眼中，守關者只配做一個俗人，一個愚不可及的人，一個偏聽偏信的人。殊不知，誠實和狡詐永遠是一對矛盾體。韓非在贊賞子胥的急中生智的同時，也在告訴人們忠厚是無用的別名。在這里韓非給我們出了一個道德難題。
韓非性本木吶，文才卻在口齒伶俐的李斯之上，聲名遠播，致使秦始皇專為一個韓非發(fā)動了一場爭奪韓非的戰(zhàn)爭。韓非的心如明鏡，容不下半點雜塵，后被李斯囚禁，又死于李斯之手，足見韓非有才不設防，最終慘死人手。韓非的一生，真是：見微知著，說盡天下不平事，性情中人。
作業(yè)：
1、對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
A．楊子過于宋東之逆旅 過：拜訪
B．桓公問管仲：“富有涯乎？” 涯：水邊
C．比不衣短褐而舍茅茨之下 衣：穿
D．樹易生之物，而不勝一人者 勝：shēng，盡，禁
2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
A．晉近，奚不之可
子之為是也，非緣義也，為利也
B．雖越遠，其可以安乎
而齊近，魯患其不救乎
C．以子之所長，游于不用之國
桀以醉亡天下
D．其狗不知而吠之
其姑以為多私而出之
3、以下六句話，分別編為四組，全部直接表明人性惡的句子是
①子圉見孔子于商太宰……子圉恐孔子貴于君也……太宰因弗復見也
②今我已亡之矣。我且曰子取吞之
③越遠，利以避難
④魯穆公使公子或宦于晉，或宦于荊
⑤紂為象箸而箕子怖
⑥魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徙于越
A．①②⑤ B．②③⑤ C．②③⑥ D．②④⑥
4．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A．子圉把孔子引見給宋國的太宰，太宰后來問孔子這人怎么樣，太宰給孔子很高的評價，希望把孔子引見給國君。子圉怕孔子得到國君的重用而忽視了自己的地位，就勸告太宰別把孔子引見給國君。這則故事說明為國家選材是來不得半點私心雜念的。
B．狗認不認識楊布是憑著楊布出門穿過的衣服，這暗示了做任何事情都不能以貌取人，僅靠容貌判斷會鬧出許多笑話，判斷一件事情要抓住事情的核心，不能犯形式主義錯誤；跟狗生氣是不值得的。
C．魯穆公為了跟晉國、楚國搞好關系，以便在患難的時候能找到盟軍，不惜派兒子們去他國掌管兵權。犁鋤一席話擊中了要害，這樣做是遠水解不了近渴，所做的對魯國潛在的危急于事無補。
D．三只虱子為了在豬身上爭奪最佳地盤吵吵嚷嚷，最后這些虱子不在爭吵一起叮咬豬，豬不勝其紛擾，消瘦了下去。這則寓言表明了人們常常為眼前利益而忙乎，不能為長遠利益而籌劃。
5．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)
(1)慶封為亂于齊而欲走于越。
(2)今晉與荊雖強，而齊近，魯患其不救乎
(3)行賢而去自賢之心，焉往而不美
答案：
1、A （經過）
2、D (而，連詞，就；A 動詞，到，助詞，主謂之間，不譯；B 疑問代詞，表反問，副詞，恐怕；C 介詞，憑借，介詞，由于，因為)
3、A
4、C （不是掌管兵權，而是做官）
5、（1）慶封在齊國作亂而想逃跑到越國
（2）現(xiàn)在晉國、楚國雖然強大，但齊國近在眼前，若不跟齊國搞好關系，魯國的禍害恐怕救不了了。
（3）品行方面有才有德，卻去掉了自以為有才有德的心思，到哪里能不美呢
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