六
關(guān)于它的政治思想，我簡(jiǎn)要地說(shuō)一下：“明分使群以禮，合同上下以樂(lè)，約以刑罰為法。”
第一句“明分使群以禮”，荀子認(rèn)為人之所以與天地萬(wàn)物不同，與自然其他的生物不同就在于人是社會(huì)型的，人是有群的。但這個(gè)群應(yīng)該靠禮被組織起來(lái)。所以說(shuō)明分使群以禮，用禮來(lái)把社會(huì)給分開(kāi)。他肯定禮的功效：“禮者，治之始也。”（《王制》）“隆禮貴義者，其國(guó)治；簡(jiǎn)禮賤義者，其國(guó)亂。”（《議兵》）“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，歷名之總也。王公由之所以得天下，不由所以隕社稷也。”（《議兵》）禮的由來(lái)：“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。”禮的作用：“辨莫大于分，分莫大于禮。”所以他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家能夠長(zhǎng)治久安靠的就是禮。禮是什么意思？它既是一種禮制，也是一種倫理，也是一種道德規(guī)范。我們就講這些。通過(guò)名君、通過(guò)臣道講了很多，比如說(shuō)有的是順臣，有的是忠臣，這些人對(duì)于上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該怎么辦？有諫、爭(zhēng)、輔、拂。
第二句話叫做合同上下以樂(lè)。禮是用來(lái)區(qū)分大家的，而樂(lè)是合同大家的。我們大家同時(shí)聽(tīng)一節(jié)課，每個(gè)人都受到了教育。領(lǐng)導(dǎo)和群眾一起聽(tīng)一個(gè)音樂(lè)會(huì)，在莊嚴(yán)而崇高的樂(lè)聲中，我們大家都感受到一種威嚴(yán)，一種陶冶。所以說(shuō)樂(lè)合同。
第三句約以刑罰為法。就是說(shuō)制國(guó)家禮樂(lè)和刑罰僅憑禮是不行的。因?yàn)槿诵允潜緪旱模f(shuō)服是不起作用的。法的思想在孔子那里也有，但是到荀子的時(shí)候，他發(fā)展的完全是外王之道。朱熹看到荀子的這些言論，他就說(shuō)荀卿的話全都是法家的話。因?yàn)橹祆湫诺氖强酌现溃运趺纯窜髯舆@些說(shuō)法都不像是儒家思想，不像是內(nèi)圣之道，而都是外王之道。荀子確實(shí)在君道前、在性惡前、在成相前都起了這些的作用，他說(shuō)“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。”（《性惡》），《成相》篇又說(shuō)：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平。”認(rèn)為治理國(guó)家的根本在禮與刑。一方面要隆禮，教育你、感動(dòng)你、幫助你、熏陶你，另一方面要靠刑約束你、懲罰你。因此君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平。總之，他的政治思想是“禮法結(jié)合，禮為主導(dǎo)，隆禮重法，德主刑輔。”禮和法是結(jié)合的，禮是主導(dǎo)，德是主要的，刑是輔助的，禮是要隆起來(lái)的，法是要重視的，這比韓非提倡的嚴(yán)刑峻法相比，還是有保留的。首先是隆禮，然后是輔助，用法理來(lái)保證禮正常的運(yùn)行。我們一個(gè)社會(huì)應(yīng)該先確定一種道德觀念，然后用法理來(lái)保證道德觀念的運(yùn)行；而不是讓我們的道德觀念服從于法理。這一點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)尤其有針對(duì)性。我們有時(shí)候過(guò)分地強(qiáng)調(diào)法卻忽視了禮和情的作用。所以我們現(xiàn)在應(yīng)該將德治和治相結(jié)合起來(lái)。
七
最后我簡(jiǎn)單提出一下荀子的影響。荀子的思想在我們當(dāng)今社會(huì)中是有意義的。
第一個(gè)是節(jié)制意識(shí)：內(nèi)節(jié)于人，外節(jié)于物。我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有一個(gè)很不好的習(xí)慣，就是不知道節(jié)制。荀子主張“內(nèi)節(jié)于人，外節(jié)于物”。我們現(xiàn)在不懂得節(jié)制，有的時(shí)候，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，尤其情感的東西不知道約束，有些不該說(shuō)的話要說(shuō)，不該說(shuō)的事要做。而是過(guò)分地強(qiáng)調(diào)個(gè)性，就是說(shuō)內(nèi)心沒(méi)有約束，沒(méi)有外節(jié)于物。有報(bào)紙統(tǒng)計(jì)我們中國(guó)現(xiàn)在的奢侈品在全世界消耗量是最高的。全球最貴的奢侈品都賣到中國(guó)了。有時(shí)候，我們好像真的缺乏節(jié)制意識(shí)，我們的能源消耗的速度高于GDP增長(zhǎng)的速度。我們不知道節(jié)約，這是應(yīng)該引起我們注意的。
第二個(gè)就是均富概念：國(guó)富養(yǎng)民，開(kāi)源裕民。荀子不主張均貧。他認(rèn)為天下不應(yīng)該一樣地貧窮，而主張均富即國(guó)家富裕的時(shí)候必須要養(yǎng)民。讓老百姓休養(yǎng)生息、讓老百姓富裕。在中國(guó)歷史上有這樣一種現(xiàn)象，我們歷史書(shū)上經(jīng)常鼓吹的的變法，如商鞅變法、王安石變法，包括后面的一條鞭法其都是加強(qiáng)中央的稅收，而最后讓老百姓便成了赤貧，所以這些變法有時(shí)候是成功的，有積極意義；但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)這個(gè)變法最后都是失敗的。原因是過(guò)分地要國(guó)家富裕而不讓老百姓富裕，這從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)說(shuō)顯然是不好的。所以國(guó)家的發(fā)展藏富于國(guó)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如藏富于民。如果老百姓富裕了，國(guó)家就自然富裕，老百姓很窮，國(guó)家即使有錢(qián)它也沒(méi)有發(fā)展更深的動(dòng)力。所以荀子認(rèn)為要富國(guó)養(yǎng)民。要養(yǎng)民，在有限的錢(qián)的時(shí)候要怎么辦？應(yīng)該開(kāi)源裕民，就是讓老百姓做生意，到一定的時(shí)候我來(lái)增加稅收，而不是我先增加稅收，然后讓你發(fā)展。我們現(xiàn)在中國(guó)基尼系數(shù)比較大，也就是不能均富。所以這個(gè)對(duì)我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)尤其有警示作用。
第三個(gè)是分工合作：明分貴賤，禮異樂(lè)同。荀子認(rèn)為人類是一個(gè)大的群體，在這個(gè)群體中我們?cè)趺醋屗鞣仲F賤，咱們現(xiàn)在大家都非常反感人有貴賤之分的說(shuō)法，但是我們應(yīng)該知道人是有尊貴之別的，人類是有分工的，所以大家不應(yīng)該上一個(gè)地方去，這一點(diǎn)從一個(gè)國(guó)家運(yùn)行來(lái)說(shuō)是有道理的。現(xiàn)在所有的學(xué)生都去考大學(xué)，考了大學(xué)畢業(yè)以后一起失業(yè)。為什么呢？不懂得分工。我們中國(guó)機(jī)械制造業(yè)非常落后，我們找不到優(yōu)秀的工人，找大學(xué)生一找一大堆，為什么呢？就是分工意識(shí)不明顯。大家都要去做，都要去考公務(wù)員，都要讀大學(xué)，都要讀碩士博士。從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，這是無(wú)可厚非，因?yàn)槿硕家l(fā)展。但是，從社會(huì)來(lái)的角度來(lái)說(shuō)，我們必須是產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量保持一定的規(guī)模，我們必須是高級(jí)工程師的數(shù)量保持一定的規(guī)模，我們必須是中小學(xué)教師的數(shù)量保持一定的規(guī)模，社會(huì)在這種整體的和諧狀態(tài)下，它才能夠穩(wěn)定。如果社會(huì)所有的人都涌向一個(gè)群體，涌向一個(gè)職位，最后導(dǎo)致的只能是大家的失業(yè)，導(dǎo)致的是社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)法均衡發(fā)展。我們中國(guó)能買(mǎi)到機(jī)床，能設(shè)計(jì)出世界上最好的機(jī)床，但是我們?cè)觳怀鍪澜缟献詈玫漠a(chǎn)品，原因是什么？我們沒(méi)有最好的工人，大家都去設(shè)計(jì)，都去管理，卻都不愿做工人，這就是分工意識(shí)不足的產(chǎn)物。所以說(shuō)這種分工意識(shí)也有一定作用，從社會(huì)來(lái)說(shuō)，從家庭來(lái)說(shuō)，從國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際政治形勢(shì)環(huán)境來(lái)說(shuō)都是需要有分工的。
第四個(gè)是和諧理想：貴尊賢老，義禮節(jié)序，這是儒家思想很重要的一個(gè)核心。其目的是建立一個(gè)老有所養(yǎng)少有所依，尊老愛(ài)幼的社會(huì)。荀子的這方面思想體現(xiàn)的非常明顯，比如說(shuō)貴尊賢老意識(shí)，貴的人，尊的人，賢的人，老人，這些都是要尊重的。義禮節(jié)序，義就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的要有責(zé)任感，你承諾嫁給他了，要有責(zé)任感；你承諾娶她了，要有責(zé)任感。而不要今天結(jié)婚明天離婚。男女之間、同事之間要盡禮，要尊重，要愛(ài)護(hù)，要幫助。節(jié)就是度，這個(gè)禮可以調(diào)節(jié)適當(dāng)嚴(yán)一些，適當(dāng)寬一些，它是有一個(gè)度在里面的。序是秩序，這個(gè)社會(huì)要有秩序，所以在這種義禮節(jié)序中，長(zhǎng)老、長(zhǎng)幼、尊卑、夫妻、君臣、同事都和諧起來(lái)了。
最后他提倡學(xué)習(xí)的習(xí)慣：學(xué)無(wú)止境，鍥而不舍。《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇，講學(xué)無(wú)止境，鍥而不舍，這一點(diǎn)我覺(jué)得現(xiàn)在運(yùn)用得非常好。在座的老先生都讓我感動(dòng)，下了這些大的雨還來(lái)聽(tīng)這個(gè)可聽(tīng)可不聽(tīng)的講座，就是學(xué)無(wú)止境、鍥而不舍精神的最好體現(xiàn)。我們現(xiàn)在社會(huì)并不是這樣，而是該讀書(shū)的時(shí)候不讀書(shū)，年輕人早上睡懶覺(jué)，周末逛街旅游，老年人回過(guò)頭來(lái)學(xué)習(xí)。所以希望我們的年輕人要在今后的競(jìng)爭(zhēng)中，在工作中取得成功，一定要有學(xué)無(wú)止境，鍥而不舍的精神。
參考閱讀書(shū)目
【1】 孔繁著《荀子評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1997年版。
【2】 王先謙《荀子集解》，中華書(shū)局，1988年版。
【3】 張覺(jué)著《荀子譯注》，上海古籍出版社，1996年版。
【4】 韓民德著《荀子與儒家的社會(huì)思想》，齊魯書(shū)社，2001年版。
【5】 廖名春著《荀子的智慧》，延邊大學(xué)出版社，1992年版。
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