一提起《論語》，大家都會感到陌生和遙遠，認為讀《論語》的都是老學究。特別是學生，更感到《論語》與他們的思想格格不入。其實，不僅《論語》所代表的儒家文化幾乎是中華文化的代名詞（姑且這樣說），至今還影響深遠，就具體而言，它語言平易又不乏文采，篇章短小精練又具有格言體制，易讀易誦。所談內容涉及人生修養的方方面面，對于如何做人如何處事頗有啟迪。這對青年人很有裨益。我很希望同學們讀一讀《論語》。同時，高中語文第五冊中有課文《孔孟》，讀點兒《論語》才能更好地理解這篇課文。
怎樣讓《論語》變的親切而不陌生，引起閱讀興趣？不妨從《論語》中的成語、俗語入手。當你發現我們生活中經常用的語言原來是在《論語》中，自然就會愛不釋手、興趣盎然地讀下去。下面就舉一些這方面的例子。
（1） 犯上作亂：“不好犯上，而好作亂，未之有也。”（《學爾篇》）釋：不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。
（2） 巧言令色：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學爾篇》）釋：花言巧語，偽善的面貌，這種人，“仁德”是不會多的。
（3） 言而有信：“與朋友交，言而有信。” （《學爾篇》）釋：同朋友交往，說話誠實守信。
（4） 三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《為政篇》）釋：三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑；五十歲，得知天命。
（5） 知之為知之：“知之為知之，不知為不知，是知也。” （《為政篇》）釋：知道就知道，不知道就不知道，這就是聰明智慧。
（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《八佾篇》）釋：這都可以狠心做出來，什么事不可以狠心做出來呢？
（7） 既往不咎：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” （《八佾篇》）釋：已經做了的事不便再解釋了，已經完成的事不便再挽救了，已經過去的事不便再追究了。
（8） 盡善盡美：“盡善矣，又盡美也。” （《八佾篇》）釋：美極了，而且好極了。
（9） 見賢思齊：“見賢而思齊焉，見不賢而內自省也。” （《里仁篇》）釋：看見賢人，便應該想向他看齊；看見不賢的人，便應該自己反省，有沒有同他類似的毛病。
（10） 文質彬彬：“文質彬彬，然后君子。” （《雍也篇》）釋：文采和樸實，配合適當，這才是君子。
（11） 敬而遠之：“敬鬼神而遠之，可謂知矣。” （《雍也篇》）釋：嚴肅地對待鬼神，但并不打算接近他，可以說是聰明了。
（12） 舉一反三：“舉一隅不以三隅反，則不復也。” （《述而篇》）釋：教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
（13） 暴虎馮河：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。” （《述而篇》）釋：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，這樣死了都不后悔的人，我是不和他共事的。
（14） 三月不知肉味：“子在齊聞韶，三月不知肉味。” （《述而篇》）釋：孔子在齊國聽到韶的樂章，很長時間嘗不出肉味。
（15） 樂在其中：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。” （《述而篇》）釋：吃粗糧，喝冷水，彎著胳臂做枕頭，也有著樂趣。
（16） 擇善而從：“多聞，擇善而從。” （《述而篇》）釋：多多地聽，選擇其中好的加以接受。
（17） 任重道遠、死而后已：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯篇》）釋：讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔沉重，路程遙遠。以實現仁德于天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？
（18） 空空如也：“有鄙夫問于我，空空如也。” （《子罕篇》）釋：有一個莊稼漢問我，我本是一點也不知道的。
（19） 循循善誘：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。” （《子罕篇》）釋：老師善于有步驟地誘導我們，用各種文獻來豐富我的知識，有用一定的禮節來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。
（20） 后生可畏：“后生可畏，焉知來者之不如今也？” （《子罕篇》）釋：年少的人是可怕的，怎能斷定他的將來趕不上現在的人呢？
（21） 升堂入室：“由也升堂矣，未入于室也。” （《先進篇》）釋：由么，學問已經不錯了，只是還不夠精深罷了。
（22） 過猶不及：“子曰：‘過猶不及。’” （《先進篇》）釋：孔子道：“過分和趕不上都不好。”
（23） 四海之內皆兄弟：“四海之內皆兄弟--君子何患乎無兄弟也？” （《顏淵篇》）釋：天下之大，到處都是好兄弟--君子又何必著急沒有好兄弟呢？
（24） 成人之美：“君子成人之美，不成人之惡。” （《顏淵篇》）釋：君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。
（25） 察言觀色：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。” （《顏淵篇》）釋：怎樣才是達呢？品質正直，遇事講理，善于分析別人的言語，觀察別人的顏色，從思想上愿意對別人退讓。
（26） 言必信，行必果：“言必信，行必果。” （《子路篇》）釋：言語一定要信實，行為一定要堅決。
（27） 怨天尤人：“不怨天，不尤人，下學而上達。” （《憲問篇》）釋：不怨恨天，不責備人，學習一些平常的知識，卻透徹了解很高的道理。
（28） 一以貫之：“非也，予一以貫之。” （《衛靈公篇》）釋：不是的，我有一個基本觀念來貫串它。
（29） 殺身成仁：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。” （《衛靈公篇》）釋：志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇于犧牲來成全仁德。
（30） 人無遠慮，必有近憂：“子曰：‘人無遠慮，必有近憂。’” （《衛靈公篇》）釋：孔子說：“一個人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”
（31） 言不及義：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” （《衛靈公篇》）釋：同大家整天在一塊，不說一句有道理的話，只喜歡買弄小聰明，這種人真難教導。
（32） 因人廢言：“君子不以言舉人，不以人廢言。” （《衛靈公篇》）釋：君子不因為人家一句話（說得好）便提拔他，不因為他是壞人而鄙棄他的好話。
（33） 當仁不讓：“當仁，不讓于師。” （《衛靈公篇》）釋：面臨著仁德，就是老師，也不同他謙讓。
（34） 性相近，習相遠：“性相近也，習相遠也。” （《陽貨篇》）釋：人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠。
（35） 殺雞焉用宰牛刀：“夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’” （《陽貨篇》）釋：孔子微微笑著，說道：“宰雞，何必用宰牛的刀？”
（36） 色厲內荏：“色厲而內荏，譬如小人，其猶穿窬之盜也與？” （《陽貨篇》）釋：顏色嚴厲，內心怯懦，若用壞人作比喻，怕像個挖洞跳墻的小偷罷！
（37） 道聽途說：“道聽而涂說，德之棄也。” （《陽貨篇》）釋：聽到道路傳言就四處傳播，這是應該革除的作風。
（38） 患得患失：“其未得之也，患得之。既得之，患失之。” （《陽貨篇》）釋：當他沒有得到職位的時候，生怕得不著。已經得著了，又怕失去。
（39） 飽食終日，無所用心：“飽食終日，無所用心，難矣哉！” （《陽貨篇》）釋：整天吃飽了飯，什么事也不做，不行的呀！
（40） 學而優則仕：“仕而優則學，學而優則仕。” （《子張篇》）釋：做官了，有余力便去學習；學習了，有余力便去做官。
同《論語》一樣，《孟子》語言的生命力更強，其中大量的語言轉化成今天的格言、成語和俗語。這里收錄的以常見的為主，肯定還有遺漏，望網友們不吝賜教。
（1） 五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”（《梁惠王》）釋：（逃跑的士兵）有的一口氣跑了一百步停住腳，有的一口氣跑了五十步停住腳。那些跑五十步的士兵竟來恥笑跑一百步的士兵，（說他膽子太小），行不行？
（2） 引領而望：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。” （《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那么，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。
（3） 君子遠庖廚：“是以君子遠庖廚。” （《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。
（4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？” （《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。
（5） 挾泰山以超北海：“挾泰山以超北海，語人曰，‘我不能。’是誠不能也。” （《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，“這個我辦不到。”這真是不能。
（6） 緣木求魚：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。” （《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚一樣。
（7） 寡不敵眾：“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。” （《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。
（8） 與民同樂：“此無他，與民同樂也。” （《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。
（9） 樂以天下，憂以天下：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服于他的，是從來不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”即化于此）
（10） 顧左右而言他：“王顧左右而言他。” （《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。
（11） 水深火熱：“如水益深，如火益熱，亦運而已矣。” （《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那只是統治者由燕轉為齊罷了。
（12） 救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。” （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
（13） 簞食壺漿：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。” （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
（14） 出爾反爾：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。” （《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。
（15） 解民倒懸：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”（《公孫丑》）釋：現在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。
（16） 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此時為然。” （《公孫丑》）釋：所以，“事半功倍”，只有在這個時代才行。
（17） 具體而微：“冉牛、閔子、顏淵則具體而微。” （《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近于孔子，卻不如他那樣的博大精深。
（18） 出類拔萃：“出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。” （《公孫丑》）釋：圣人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。
（19） 心悅誠服：“以德服人者，中心悅而誠服也。” （《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。
（20） 返求諸己：“發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。” （《公孫丑》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。
（21） 與人為善：“取諸人以為善，是與人為善者也。” （《公孫丑》）釋：吸取別人的優點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。
（22） 綽綽有余：“我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？” （《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的回旋余地嗎？
（23） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孫丑》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。
（24） 此一時，彼一時：“彼一時，此一時也。” （《公孫丑》）釋：那又是一個時候，現在又是一個時候。
（25） 舍我其誰：“當今之世，舍我其誰也？” （《公孫丑》）釋：在今日的社會里，除開我，還有誰呢？
（26） 為富不仁：“為富不仁矣，為仁不富矣。”（《滕文公》）釋：要發財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發財致富。
（27） 父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。” （《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經過媒人介紹，自己便鉆洞扒門縫來互相窺望，爬過墻去私會，那么，爹娘和社會人士都會輕視他。
（28） 亂臣賊子：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。” （《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。
（29） 自暴自棄：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”（《離婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。
（30） 不虞之譽：“有不虞之譽，有求全之毀。” （《離婁》）釋：有意料不到的贊揚，也有過于苛求的詆毀。
（31） 好為人師：“人之患在好為人師。”（《離婁》）釋：人的毛病在于喜歡做別人的老師。
（32） 何出此言：“先生何為出此言也？” （《離婁》）釋：老師為什么說這樣的話呢？
（33） 不孝有三，無后為大：“不孝有三，無后為大。” （《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。
（34） 手舞足蹈：“生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。” （《離婁》）釋：快樂一發生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。
（35） 不為已甚：“仲尼不為已甚者。” （《離婁》）釋：孔子是做什么事都不過火的人。
（36） 左右逢源：“資之深，則取之左右逢其原。” （《離婁》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。
（37） 夜以繼日：“仰而思之，夜以繼日。” （《離婁》）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜里接著想。
（38） 自怨自艾：“三年，太甲悔過，自怨自艾。”（《萬章》）釋：三年后，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi)
（39） 先知先覺：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。” （《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使后知后覺者有所覺悟。
（40） 集大成者：“集大成也者，金聲而玉振之也。” （《萬章》）釋：“集大成”的意思，譬如奏樂，先敲缽鐘，最后用特磬收束，有始有終的一樣。
（41） 卻之不恭：“‘卻之卻之為不恭’，何哉？” （《萬章》）釋：（俗話說），“一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。”為什么呢？
（42） 殺人越貨：“殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不憝。”（《萬章》）釋：（《尚書 康誥》）說，“殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。”
（43） 茁壯成長：“牛羊茁壯長而已矣。” （《萬章》）釋：（孔子曾經做過管理牲畜的小吏），他說，“牛羊都壯實地長大了。”
（44） 知人論世：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。” （《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。
（45） 一暴(pu)十寒：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。
（46） 專心致志：“使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。” （《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。
（47） 舍生取義：“二者不可得兼，舍生而取義者也。” （《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能并有，便犧牲生命，而要“義”。
（48） 杯水車薪：“今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。” （《告子》）釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。
（49） 言歸于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。” （《告子》）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以后，完全恢復舊日的友好。
（50） 以鄰為壑：“今吾子以鄰為壑。” （《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。
（51） 習焉不察：“行之而不著焉，習矣而不察焉。”（《盡心章》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。
（52） 獨善其身：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。” （《盡心》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。
（53） 不言而喻：“施于四體，四體不言而喻。”（《盡心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至于手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目了然。”
（54） 引而不發：“君子引而不發，躍如也。” （《盡心》）釋：君子（教導別人正如射手），張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子。
（55） 仁民愛物：“親親而仁民，仁民而愛物。” （《盡心》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。
（56） 當務之急：“知者無不知也，當務之為急。” （《盡心》）釋：智者沒有不該知道的，但是急于當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和賢者）。
（57） 盡信書，不如無書：“盡信《書》，不如無《書》。” （《盡心》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。
（58） 茅塞頓開：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” （《盡心》）釋：山坡的小路只一點點寬，經常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。
（59） 言近旨遠：“言近而指遠者，善言也。” （《盡心》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是“善言”。
（60） 同流合污：“同乎流俗，合乎污世。” （《盡心》）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人）。
都差不多吧
《論語》成語、俗語集釋
一提起《論語》，大家都會感到陌生和遙遠，認為讀《論語》的都是老學究。特別是學生，更感到《論語》與他們的思想格格不入。其實，不僅《論語》所代表的儒家文化幾乎是中華文化的代名詞（姑且這樣說），至今還影響深遠，就具體而言，它語言平易又不乏文采，篇章短小精練又具有格言體制，易讀易誦。所談內容涉及人生修養的方方面面，對于如何做人如何處事頗有啟迪。這對青年人很有裨益。我很希望同學們讀一讀《論語》。同時，高中語文第五冊中有課文《孔孟》，讀點兒《論語》才能更好地理解這篇課文。
怎樣讓《論語》變的親切而不陌生，引起閱讀興趣？不妨從《論語》中的成語、俗語入手。當你發現我們生活中經常用的語言原來是在《論語》中，自然就會愛不釋手、興趣盎然地讀下去。下面就舉一些這方面的例子。
（1） 犯上作亂：“不好犯上，而好作亂，未之有也。”（《學爾篇》）釋：不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。
（2） 巧言令色：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學爾篇》）釋：花言巧語，偽善的面貌，這種人，“仁德”是不會多的。
（3） 言而有信：“與朋友交，言而有信。” （《學爾篇》）釋：同朋友交往，說話誠實守信。
（4） 三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《為政篇》）釋：三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑；五十歲，得知天命。
（5） 知之為知之：“知之為知之，不知為不知，是知也。” （《為政篇》）釋：知道就知道，不知道就不知道，這就是聰明智慧。
（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《八佾篇》）釋：這都可以狠心做出來，什么事不可以狠心做出來呢？
（7） 既往不咎：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” （《八佾篇》）釋：已經做了的事不便再解釋了，已經完成的事不便再挽救了，已經過去的事不便再追究了。
（8） 盡善盡美：“盡善矣，又盡美也。” （《八佾篇》）釋：美極了，而且好極了。
（9） 見賢思齊：“見賢而思齊焉，見不賢而內自省也。” （《里仁篇》）釋：看見賢人，便應該想向他看齊；看見不賢的人，便應該自己反省，有沒有同他類似的毛病。
（10） 文質彬彬：“文質彬彬，然后君子。” （《雍也篇》）釋：文采和樸實，配合適當，這才是君子。
（11） 敬而遠之：“敬鬼神而遠之，可謂知矣。” （《雍也篇》）釋：嚴肅地對待鬼神，但并不打算接近他，可以說是聰明了。
（12） 舉一反三：“舉一隅不以三隅反，則不復也。” （《述而篇》）釋：教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
（13） 暴虎馮河：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。” （《述而篇》）釋：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，這樣死了都不后悔的人，我是不和他共事的。
（14） 三月不知肉味：“子在齊聞韶，三月不知肉味。” （《述而篇》）釋：孔子在齊國聽到韶的樂章，很長時間嘗不出肉味。
（15） 樂在其中：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。” （《述而篇》）釋：吃粗糧，喝冷水，彎著胳臂做枕頭，也有著樂趣。
（16） 擇善而從：“多聞，擇善而從。” （《述而篇》）釋：多多地聽，選擇其中好的加以接受。
（17） 任重道遠、死而后已：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯篇》）釋：讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔沉重，路程遙遠。以實現仁德于天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？
（18） 空空如也：“有鄙夫問于我，空空如也。” （《子罕篇》）釋：有一個莊稼漢問我，我本是一點也不知道的。
（19） 循循善誘：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。” （《子罕篇》）釋：老師善于有步驟地誘導我們，用各種文獻來豐富我的知識，有用一定的禮節來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。
（20） 后生可畏：“后生可畏，焉知來者之不如今也？” （《子罕篇》）釋：年少的人是可怕的，怎能斷定他的將來趕不上現在的人呢？
（21） 升堂入室：“由也升堂矣，未入于室也。” （《先進篇》）釋：由么，學問已經不錯了，只是還不夠精深罷了。
（22） 過猶不及：“子曰：‘過猶不及。’” （《先進篇》）釋：孔子道：“過分和趕不上都不好。”
（23） 四海之內皆兄弟：“四海之內皆兄弟--君子何患乎無兄弟也？” （《顏淵篇》）釋：天下之大，到處都是好兄弟--君子又何必著急沒有好兄弟呢？
（24） 成人之美：“君子成人之美，不成人之惡。” （《顏淵篇》）釋：君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。
（25） 察言觀色：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。” （《顏淵篇》）釋：怎樣才是達呢？品質正直，遇事講理，善于分析別人的言語，觀察別人的顏色，從思想上愿意對別人退讓。
（26） 言必信，行必果：“言必信，行必果。” （《子路篇》）釋：言語一定要信實，行為一定要堅決。
（27） 怨天尤人：“不怨天，不尤人，下學而上達。” （《憲問篇》）釋：不怨恨天，不責備人，學習一些平常的知識，卻透徹了解很高的道理。
（28） 一以貫之：“非也，予一以貫之。” （《衛靈公篇》）釋：不是的，我有一個基本觀念來貫串它。
（29） 殺身成仁：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。” （《衛靈公篇》）釋：志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇于犧牲來成全仁德。
（30） 人無遠慮，必有近憂：“子曰：‘人無遠慮，必有近憂。’” （《衛靈公篇》）釋：孔子說：“一個人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”
（31） 言不及義：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” （《衛靈公篇》）釋：同大家整天在一塊，不說一句有道理的話，只喜歡買弄小聰明，這種人真難教導。
（32） 因人廢言：“君子不以言舉人，不以人廢言。” （《衛靈公篇》）釋：君子不因為人家一句話（說得好）便提拔他，不因為他是壞人而鄙棄他的好話。
（33） 當仁不讓：“當仁，不讓于師。” （《衛靈公篇》）釋：面臨著仁德，就是老師，也不同他謙讓。
（34） 性相近，習相遠：“性相近也，習相遠也。” （《陽貨篇》）釋：人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠。
（35） 殺雞焉用宰牛刀：“夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’” （《陽貨篇》）釋：孔子微微笑著，說道：“宰雞，何必用宰牛的刀？”
（36） 色厲內荏：“色厲而內荏，譬如小人，其猶穿窬之盜也與？” （《陽貨篇》）釋：顏色嚴厲，內心怯懦，若用壞人作比喻，怕像個挖洞跳墻的小偷罷！
（37） 道聽途說：“道聽而涂說，德之棄也。” （《陽貨篇》）釋：聽到道路傳言就四處傳播，這是應該革除的作風。
（38） 患得患失：“其未得之也，患得之。既得之，患失之。” （《陽貨篇》）釋：當他沒有得到職位的時候，生怕得不著。已經得著了，又怕失去。
（39） 飽食終日，無所用心：“飽食終日，無所用心，難矣哉！” （《陽貨篇》）釋：整天吃飽了飯，什么事也不做，不行的呀！
（40） 學而優則仕：“仕而優則學，學而優則仕。” （《子張篇》）釋：做官了，有余力便去學習；學習了，有余力便去做官。
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