沙市一中 鄧金平
屈原是一個詩人，尤其是一個愛國詩人；我們現(xiàn)在之所以還有一個專門的端午節(jié)來紀(jì)念他，并不僅是因為他的詩歌成就，更是因為他忠君愛國的思想。而一個節(jié)日的形成，固然有民間的傳統(tǒng)，但更離不開統(tǒng)治階級的支持和推動，否則就會很快消亡。比如建國后許多傳統(tǒng)節(jié)日都因得不到政府的提倡和推動，民間再怎么傳統(tǒng)深厚，結(jié)果還是快要失傳，要不是前兩年出臺法令予以保護(hù)，不要說清明節(jié)、端午節(jié)，就是春節(jié)還能延續(xù)多久都是一個問題。而一個純民間的節(jié)日之所以能夠得到統(tǒng)治者的認(rèn)同甚至不遺余力地大力提倡，也絕不是擔(dān)心老百姓農(nóng)閑時分生活空虛，找不到什么樂子耍，而是因為對這個節(jié)日的提倡推廣，對維護(hù)社會安定，鞏固國家政權(quán)是百益而無一害的。
屈原被統(tǒng)治者相中為忠君的楷模，是因為他至死都不愿離棄自己的祖國，不愿意象張儀蘇秦以及當(dāng)時眾多才華之士那樣離開生養(yǎng)自己的國土，依附于另一個可以信任重用自己的國家。如果本國的人才因為不得重用，或者如屈原一般也遭受到被疑、被謗、被貶的命運，就如紛紛跑到別國去，那本國的人才不就一個都不剩了嗎！所以為了讓有才之士就是遭受再大的冤屈甚至致命的打擊，也仍然愿意忠誠于本國，歷代的統(tǒng)治者們都樂于大力表彰屈原“雖九死其猶未悔”的忠心，甚至專門為他設(shè)立了一個端午節(jié)來加大宣傳了。這樣做不僅滿足了百姓娛樂的生活需要，更能夠寓教于樂，在潛移默化之中就使屈原的“存君興國”的忠君思想深入人心。而屈原也就逐漸演變成忠君愛國的符號，端午節(jié)也成了封建統(tǒng)治者手中的一個有利的工具了。
但是屈原不愿效仿張儀等人另投明主，是不是就一定正確，值得后人永世紀(jì)念、永遠(yuǎn)效法呢？我看也不一定。
首先我們要明確的是，“忠君”肯定不是愛國的本質(zhì)，愛國的本質(zhì)是“愛民”，熱愛本國人民；為本國人民的幸福安康而努力付出的行為就是愛國的行為。屈原忠君，也是愛民的，他作品中也多次體現(xiàn)了“愛民”的思想，如《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，《哀郢》中“民離散而相失兮，方仲春而東遷”。但是如果這個國家由于制度的保守落后，已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展、本國人民生活水平的提高，嚴(yán)重遏制了歷史車輪的前行以及人類文明的進(jìn)步的時候，這樣的國家就已經(jīng)失去了被熱愛的基礎(chǔ)，而對在水深火熱中不幸掙扎的百姓，也就只能眼睜睜地看著他們在絕望中奔走呼號而無所作為。而屈原晚年時期的楚國，事實上已經(jīng)成為天下一統(tǒng)、歷史進(jìn)步、文明發(fā)展的絆腳石，不僅使楚國百姓飽受戰(zhàn)爭之苦，他自己也遭到打擊流放近二十年，除了在口頭上表示一下“哀民生之多艱”外，還能做些什么實際的事情呢？而他還是不聽從“何所獨無芳草兮”的勸告，抱定“狐死必首丘”決心，就是死也不離開楚國。這不已經(jīng)是對國家和君王的“愚忠”了嗎？這種忠貞，除了對反動腐朽的統(tǒng)治階級的茍延殘喘有益之外，對被奴役驅(qū)遣的百姓來說，則只是更延長和加重了他們的痛苦。所以以人類歷史發(fā)展的眼光來評價屈原，則他不過是一個阻扼歷史、反對統(tǒng)一、愚頑不化的沒落貴族、落魄詩人，那還值得我們中華民族千百年來一代又一代地對他膜拜紀(jì)念不已嗎？
反倒是張儀、李斯等人，雖然他們離開故國，扶助秦國，其人品一直為后世人所詬病，但從促進(jìn)民族統(tǒng)一、推動歷史進(jìn)步方面來看，他們不又是為中華民族作出了巨大貢獻(xiàn)了嗎？如果沒有他們超越狹隘的忠君愛國的觀念，沒有他們這許多所謂的“外國人”的付出，中華民族形成一個大一統(tǒng)的國家，不知還要延遲多少年呢。所以自己的祖國雖然被在他們扶助之下變得強(qiáng)大的秦國所滅，但從長遠(yuǎn)來看，對本國人民何嘗不是一件好事？對中華民族的形成和發(fā)展何嘗不是一件好事？為他們正名，稱他們?yōu)檎嬲膼蹏髁x者、甚至是春秋戰(zhàn)國時期的“共產(chǎn)主義國際戰(zhàn)士”，我看也未嘗不可！
隨著科技的高速發(fā)展，人類文明的不斷進(jìn)步，地球村的形成必將成為現(xiàn)實，正如現(xiàn)在的歐共體，國家之間的界線已經(jīng)開始淡化一樣，到那時，國家之間的界線將逐漸消失，而一國的人才更屬于全人類的人才。我們現(xiàn)在信奉科學(xué)無國界，其實包括政治軍事在內(nèi)的所有人才，如果順應(yīng)人類文明發(fā)展的大方向的話，又何嘗有國界存在呢？“吾愛吾師，但更愛真理”，亞里士多德的這句名言稍作一下改動，換成是“吾愛吾國，但更愛真理”，“吾愛吾國，但更愛全人類”，這對那些走在歷史最前面的優(yōu)秀者、先覺者來說，也是完全適合的。至于在遙遠(yuǎn)的將來，是崇尚武功的美國，還是團(tuán)結(jié)一致的西歐，是熱愛和平的中國，還是其他一個什么國家，也如秦統(tǒng)一中國一樣擔(dān)當(dāng)起了統(tǒng)一全球的偉大使命，不同樣希望那些具有全球眼光、寬廣胸懷，超越國家民族局限的真正“天下為公”的杰出人才匯聚在一起，為全人類的美好未來而奮斗嗎？
孫中山先生說：“世界潮流，浩浩蕩蕩。順之者昌，逆之者亡。”楚國違背當(dāng)時的潮流，不愿進(jìn)行徹底改革，于是被無情地滅亡。而屈原 “寧溘死以從流兮”，也只有“葬乎江魚腹中”這條絕路可走了。偏執(zhí)的觀念、狹隘的視野，脆弱的心靈，證明他完全沒有一統(tǒng)天下應(yīng)有的胸襟氣度，別說實現(xiàn)統(tǒng)一中原的理想，就是在他自己一個小小的楚國里，也不會有他的容身之處。
在充滿了機(jī)遇和挑戰(zhàn)的今天，立志一展宏圖的偉大的中華民族，如果不對屈原的愛國主義思想進(jìn)行反思，還將他作為忠君愛國的典范來永遠(yuǎn)崇拜懷念，將會很難有如某些國家一樣海納百川的胸懷，讓全天下的英雄豪杰歸心的，而要實現(xiàn)“天下大同”的共產(chǎn)主義社會，則將更是變成遙遙無期而且滑稽可笑的事情了。
[對屈原愛國思想的再認(rèn)識(人教版高二必修教學(xué)論文)]相關(guān)文章：