詩人王維在他的詩中特別喜用“空山”二字，但在不同的詩中，其所表現的意境是有所區別的。總體而言，“空山”是作者心境的客觀映射，是詩人高潔的情懷和對理想境界的追求，同時它也構筑了詩人“心遠地自偏”的澄澈而豁達的心境。
《山居秋暝》
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
在這首詩中，詩人為我們描繪的“空山”，是一個理想的生活境界，它就象陶淵明筆下的世外桃源一樣鮮為人知，再加上大山中茂密的樹林，遮掩了人們活動的痕 跡，這就更為這座“空山”增添了一絲迷人色彩，在這首詩里，作者將“空山”雨后的秋涼，松間明月的清光，石上清泉的聲音，洗衣歸來的女子在竹林里開懷的笑 聲以及漁人蕩舟水上的情景和諧而完美地統一在一起，此詩中既有動景，又有靜景，既寫出了山野的清靜幽深，又描繪了農家生活的恬靜與安適，而這種清幽的山 景，淳厚的民風，也正是作者理想中的生活境界。在這首詩里，既有自然美，又有人格美，而詩人對“空山”的描繪也是以自然美來表現自己的人格美和一種理想中 的社會之美，因此在此詩中，“空山”側重于表現雨后秋山的空明純凈。此詩給讀者的感覺便是色調非常明朗，在幽靜的基礎上浮動的是恬靜而閑適的氣息，蘊含著 活潑的生機。
《鹿柴》
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
這首詩中的“空山”雖說也在突出一個“靜”字，但它所表現的這種境界是與《山居秋暝》迥然不同的，這種靜，雖然不能說是一片死一般的沉寂，但它給人的感覺 卻是如此的幽靜和空寂，似乎帶有詩人的許多悲傷色彩，這種境界也許是詩人對于那理想境界的茫然，也許是一種神秘，遙遠，抓不住的境界。
《鳥鳴澗》
人閑桂花落，夜靜春山空，
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
《鳥鳴澗》雖然也表現了一個“靜”，但這種“靜”并不顯得幽冷空寂，在整首詩里，作者更多地強調了自然的魅力，在自然的境界中，少的是人的喧囂與塵世的污 濁。而更多的是令人沉醉的夜的色調，夜的寧靜，因此當月亮升起，給這夜幕籠罩的空谷，帶來皎潔銀輝的時候，使山鳥也驚覺起來。可見這是一種迷人的環境，是 一種充滿自然界萬籟之聲的生機景象。
有人說，王維的詩中有一種禪意。用我們的話說，實際上就是他所寫的山水詩多持一種澄心觀照的審美態度，往往達到忘程度，所以他大多數山水詩是從審美觀照中 取得悅和適意的，如《鳥鳴澗》在極度靜謐的山中，只有桂花紛紛落地，由于太靜了，月亮出來竟然驚動了山鳥，于是空谷中傳來幾聲鳥的鳴叫聲。這瞬間的動態又 生出無限的靜感。正如皎然所說：“靜，非松風不動，林岤末鳴，乃謂意中之靜。”在王維的詩中，多描寫這種靜寂的狀態。可見，禪寂對王維的詩歌影響極大，這 不僅因為詩人善于從靜觀自然中體會美趣，也因他的往往和禪境相近的緣故。
《維摩詰經》是佛教中智者維摩詰和弟子們講學的著作，王維極愛此經，因此自命名維，字摩詰。他自己詩中也說：“中歲頗好道，晚家南山陲。”“晚年惟好靜， 萬事不關心。”佛學禪境，對王維的詩歌創作產生了深刻的影響。這種影響主要表現為禪境的那種深入到詩人審美意識中的這種空，靜，冷，寂的境界。詩人對大自 然細膩入微的體察，敏感的捕捉，和那空靈的表現都在詩人的禪境中得到了詮釋。如“人閑桂花落”這首詩將人之心境之閑如止水，靜如空潭與桂花的落音相反襯， 極得禪境。
此外，王維的生活經歷，由于他潛心于自然山水，長時期地隱居于山水之中，所以他對筆下的冊水景物觀察得更為細膩，也更沉靜，更深入，如《山居秋暝》這首無 疑就是一幅靜美的山水畫面，畫中有著美妙的音碼樂旋律：月光穿過松間的枝椏，清清的泉水在右上奔涌。竹林里傳來一陣洗衣女歸來的歡聲笑語，遠處的蓮葉，在 不停地顫抖著，那是漁人蕩舟水上的身影。這一切的確令人神往，而這些，恰恰是詩人隱居的產物：從詩題《山居》，從首尾兩聯的詩意中都可看出。而那深深的禪 意，從起首的第一個字“空”，從結句的意蘊中，都可發現。
王維 (?～761) 唐代詩人、畫家。字摩詰。祖籍太原祁（今山西祁縣），其父遷家蒲州（在今山西永濟），遂為蒲人。他官終尚書右丞，世稱"王右丞"。
生平: 王維青少年時期即富于文學才華。開元九年 (721) 中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植 黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年 (736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明 而日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，在《寄荊州張丞相》中說："方將與農圃，藝植老丘園。"表示了歸隱之意。但他并未就此退出官場。開 元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，后又 以殿中侍御史知南選,天寶中,王維的官職逐漸升遷。安 史亂前，官至給事中，他曾說："既寡遂性歡，恐招負 時累"（《贈從弟司庫員外□》）。一方面對當時的官 場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活。他原信奉佛教,此時隨著思想日趨消極,其佛教信仰也日 益發展。他青年時曾居住山林，中年以后一度家于終南山， 后又得宋之問藍田輞川別業,遂與好友裴迪優游其中,賦詩相酬為樂。天寶十五載(756)安史亂軍陷長安,玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。服藥佯為□疾，仍被送 洛陽，署以偽官。兩京收復后，受偽職者分等定罪，他因所作懷念唐室的《凝碧池》詩為肅宗嘉許，且其弟王縉官位已高，請削官為兄贖罪，故僅降職為太子中允， 后復累遷至給事中，終尚書右丞。
詩歌創作: 王維詩現存不滿 400首。其中最能代表 其創作特色的是描繪山水田園等自然風景及歌詠隱居生活的詩篇。山水之作如《終南山》、《華岳》描寫雄偉 的山嶺，《漢江臨泛》描繪浩瀚的江流，《山居秋暝》 表現秋山雨后的清新氣氛，《青溪》、《過香積寺》、 《藍田山石門精舍》等寫深山之中溪澗或寺院的幽邃景象，都是膾炙人口之作。五言絕句《皇甫岳云溪雜題》 5 首、《輞川集》20首是描寫隱居幽勝的組詩，大多寫得很精致，有如精美的繪畫小幅。描繪田園風景的詩作有《贈裴十迪》、《春中田園作》、《新晴野望》、 《渭川田家》、《田家》、《淇上田園即事》、《田園樂》 等10多首，勾畫了農村平凡而美麗的日常風光。王維把 農家生活寫得非常和平寧靜，將田夫野老寫成了悠閑自 得的隱士式的人物，以這些詩歌表現了自己對于閑適生活的喜愛。其他一些描寫隱居生活的詩篇，也常有出色的寫景片斷，如"閑花滿巖谷，瀑水映杉松"（《韋侍 郎山居》）、"渡頭余落日，墟里上孤煙"（《輞川閑居贈裴秀才迪》）、"漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝"（《積雨輞川莊作》）等，繪出了山林田園間種種 動人的風景畫面。
王維的大多數山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。詩 人特別喜歡 表現靜謐恬淡的境界，有的作品氣象蕭索，或幽寂冷清， 表現了對現實漠不關心甚至禪學寂滅的思想情緒。王維 從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他自稱"一悟寂為樂，此生閑有余"(《飯覆釜山僧》)。這種心情充分反映于他的詩歌創作之中。過去時代不少 人推崇王維此類詩歌，一方面固然由于它們具有頗高的藝術技巧，一方面也由于對其中體現的閑情逸致和消極思想產生共鳴。明代胡應麟稱王維五絕"卻入禪宗"， 又說《鳥鳴澗》、《辛夷塢》二詩，"讀之身世兩忘，萬念皆寂"（《詩藪》），便是一個明證。
王維其他題材的作品，如送別、紀行之類的詩中， 也經常出現寫景佳句，如"遠樹帶行客，孤城當落暉" （《送綦毋潛落第還鄉》）、"山中一半雨，樹杪百重 泉"（《送梓州李使君》）、"日落江湖白，潮來天地 青"（《送邢桂州》）、"大漠孤煙直，長河落日圓" （《使至塞上》）等，都是傳誦不衰的名句。
蘇軾曾說："味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫， 畫中有詩。"（《東坡題跋書摩詰藍田煙雨圖》）王維不但有卓越的文學才能，而且是出色的畫家，還擅長音樂。深湛的藝術修養，對于自然的愛好和長期山林生 活的經歷，使他對自然美具有敏銳獨特而細致入微的感受，因而他筆下的山水景物特別富有神韻，常常是略事渲染，便表現出深長悠遠的意境，耐人玩味。他的詩取 景狀物，極有畫意，色彩映襯鮮明而優美，寫景動靜結合，尤善于細致地表現自然界的光色和音響變化。例如 "聲喧亂石中，色靜深松里"（《青溪》）、"泉聲咽危石，日色冷青松"（《過香積寺》）以及《鳥鳴澗》、 《鹿柴》、《木蘭柴》等詩，都有體物入微之作。王維的寫景詩篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言 精美，音節較為舒緩，用以表現幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。王維描繪自然風景的高度成就，使他在盛唐詩壇獨樹一幟，成為山水田園詩派的代表人 物。 他繼承和發展了謝靈運開創的寫作山水詩的傳統，對陶淵明田園詩的清新自然也有所吸取，使山水田園詩的成 就達到了一個高峰，因而在中國詩歌史上占有重要的位置。
王維其他方面也有不少出色詩篇。以軍旅和邊塞生 活為題材的《從軍行》、《隴西行》、《燕支行》、《觀獵》、《使至塞上》、《出塞作》等，都是壯闊飛動之作。《隴頭吟》、《老將行》則抒發了將軍有功不賞 的悲哀，反映了封建統治階級內部矛盾的一個側面。《夷門歌》歌詠歷史人物的俠義精神。《少年行》四首表現俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。這些作品一 般 認為是王維早期所作。還有一些詩歌，如貶官濟州時所 作《濟上四賢詠》以及《寓言》、《不遇詠》和后期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對于豪門貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現象表示憤慨，反映 了開元、天寶時期封建政治的某些陰暗面。《洛陽女兒行》、《西施詠》則以比興手法，寄托了因貴賤不平而生的感慨和對權貴的諷刺。還有抒寫婦女痛苦的《息夫 人》、《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社會意義。一些贈送親友和描寫日常生活的抒情小詩，如《送別》"山中相送罷"、《臨高臺送黎拾遺》、《送元二 使安西》、《送沈子福歸江東》，《九月九日憶山東兄弟》、《相思》、《雜詩》"君自故鄉來"等，千百年來傳誦人口；《送元二使安西》、《相思》等在當時即 播為樂曲,廣為傳唱。這些小詩都是五言或七言絕句,感情真摯，語言明朗自然，不用雕飾，具有淳樸深厚之美， 可與李白、王昌齡的絕句媲美，代表了盛唐絕句的最高成就。
王維集中最不足取的是那些歌功頌德的應制詩、阿諛奉承的唱和詩和直接宣揚佛理的作品。它 們的內容多不足道，語言亦多陳詞套語，或是枯燥乏味。但其中也有少數名篇佳句，如"云里帝城雙風闕，雨中春樹萬人 家"（《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之 作應制》），氣象高華，體物細致，亦為人所稱道。
王維的創作才能是多方面的。他的五律和五、七言絕造詣最高，同時其他各體也都擅長，這在 整個唐代詩壇是頗為突出的。他的七律或雄渾華麗,或澄凈秀雅,為明七子所師法。七古《桃源行》、《老將行》、《同崔傅答賢弟》等，形式整飭而氣勢流蕩，堪 稱盛唐七古中的佳篇。散文也有佳作。《山中與裴秀才迪書》清幽雋永，極富詩情畫意，與其山水詩的風格相近。
王維詩在其生前以及后世,都享有盛名。史稱其"名盛于開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎， 寧、薛諸王待若師友"（《新唐書》本傳）。唐代宗曾譽之為"天下 文宗"（《答王縉進王維集表詔》）。杜甫也稱他"最 傳秀句寰區滿"(《解悶》十二首之八)。殷□說："維 詩詞秀調雅，意新理愜，在泉為珠,著壁成繪,一句一字， 皆出常境。"(《河岳英靈集》)唐末司空圖則贊其"趣味澄□，若清□之貫達"（《與王駕評詩書》）。昔人曾譽王維為"詩佛"，并與"詩圣"杜甫、"詩仙" 李 白并提。以思想內容而言，王維詩遠不能與李、杜相提并論;而在藝術方面,王維確有其獨特的成就與貢獻。唐劉長卿、大歷十才子以至姚合、賈島等人的詩歌，都 在不同程度上受到王維影響。直到清代，王士□標舉神韻， 實際上也以其詩為宗尚。但這派詩歌,往往陶情風景,缺乏社會內容。
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